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第26节

十三经注疏论语注疏-第26节

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乡南牖下。东首,令君得南面而视之。以病卧,不能衣朝服及大带,又不敢不衣
朝服见君,故但加朝服於身,又加大带於上,是礼也。
    君命召,不俟驾行矣。(郑曰:“急趋君命,行出而车驾随之。”)
    '疏'“君命召,不俟驾行矣”。○正义曰:此明孔子急趋君命也。俟犹待也。
谓君命召,已不待驾车而即行出,车当驾而随之也。
    入太庙,每事问。
    '疏'“入太庙,每事问”。○正义曰:此明孔子因助祭入太庙庙中,礼仪祭
器虽知之,犹每事复问,慎之至也。
    朋友死,无所归,曰:“於我殡。”(孔曰:“重朋友之恩。无所归,言无
亲昵。”)
    '疏'“朋友死,无所归,曰:於我殡”。正义曰:此明孔子重朋友之恩也。
言朋友若死,更无亲昵可归,孔子则曰:“於我殡。”与之为丧主也。
    朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。(孔曰:“不拜者,有通财之义。”)
    '疏'“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜”。○正义曰:此言孔子轻财重祭
之礼也。朋友有通财之义,故其馈遗之物,虽是车马,非祭肉,不拜谢之。言其
祭肉则拜之,尊神惠也。
    寝不尸,(包曰:“偃卧四体,布展手足,似死人。”)居不容。(孔曰:
“为室家之敬难久。”)
    '疏'“寝不尸,居不容”。○正义曰:此言孔子寝息居家之礼也。剩死人
也。言人偃卧四体,布展手足,似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时,则不为
容仪,为室家之敬难久,当和舒也。
    见齐衰者,虽狎,必变。(孔曰:“狎者,素亲狎。”)见冕者与瞽者,虽
亵,必以貌。(周曰:“亵,谓数相见,必当以貌礼之。”)凶服者式之。式负
版者。(孔曰:“凶服,送死之衣物。负版者,持邦国之图籍。”)有盛馔,必
变色而作。(孔曰:“作,起也。敬主人之亲馈。”)迅雷风烈必变。(郑曰:
“敬天之怒,风疾雷为烈。”)
    '疏'“见齐”至“必变”。○正义曰:此一节言孔子见所哀恤,及敬重之事,
为之变容也。“见齐衰者,虽狎,必变”者,狎,谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服
者,虽素亲狎,亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者,虽亵,必以貌”
者,冕,大夫冠也。瞽,盲也。亵,谓数相见也。言孔子见大夫与盲者,虽数相
见,必当以貌礼之。此即尊在位,恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”,囚
服,送死之衣物也。负版者,是持邦国之图籍者也。式者,车上之横木,男子立
乘,有所敬,则俯而冯式,遂以式为敬名。言孔子乘车之时,见送死之衣物,见
持邦国之图籍者,皆冯式而敬之也。“有盛馔,必变色而作”者,作,起也。谓
人设盛馔待己,已必改容而起,敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者,迅,急
疾也。风疾,雷为烈,此阴阳气激,为天之怒,故孔子必变容以敬之也。○注
“孔曰:狎者,素亲狎”。○正义曰:案《左传》:“宋华弱与乐舆少相狎。”
《曲礼》云:“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也,故为素相亲狎也。
○注“负版者,持邦国之图籍”。○正义曰:案《周礼·小宰职》曰:“听闾里
以版图。”注云:“版是户籍图也。听人讼地者,以版图决之。《司书职》曰:
‘邦中之版,土地之图。’”以图籍相将之物,故知负版者是持邦国之图籍也。
    升车,必正立执绥。(周曰:“必正立执绥,所以为安。”)车中内顾,
(包曰:“车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不过奇毂。”)不疾言,不亲
指。
    '疏'“升车”至“亲指”。正义曰:此记孔子乘车之礼也。“升车,必正立
执绥”者,绥者,挽以上车之索也。言孔子升车之时,必正立执绥,所以为安也。
“车中不内顾”者,顾,谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾,掩人之私也。
“不疾言,不亲指”者,亦谓在车中时也。疾,急也。以车中既高,故不疾言,
不亲有所指,皆为惑人也。○注“包曰:车中不内顾者,前视不过衡轭,傍视不
过奇毂”。○正义曰:衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云:“较,两
奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中,前视则不过衡轭之前,
傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云:“立视五,式视马尾,顾不过毂。”
注云:“立平视也。犹规也,谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高
六尺六寸,径一围三,三六十八,得一丈八尺,又六寸为一尺八寸,总一规为一
丈九尺八寸。五规为九十九场_六尺为步,总为十六步半,则在车上得视前十六
步半也。而此注云“前视不过衡轭”者,礼言中人之制,此记圣人之行,故前视
但不过衡轭耳。
    色斯举矣,(马曰:“见颜色不善则去之。”)翔而後集。(周曰:“回翔
审观而後下止。”)
    '疏'“色斯举矣,翔而後集”。○正义曰:此言孔子审去就也。谓孔子所处,
见颜色不善,则於斯举动而去之。将所依就,则必回翔审观而後下止。此“翔而
後集”一句,以飞鸟喻也。
    曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,三嗅而作。(言山梁雌雉得其时,
而入不得其时,故叹之。子路以其时物,故共具之。非本意,不苟食,故三嗅而
作。作,起也。)
    '疏'“曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作”。○正义曰:此记
孔子感物而叹也。梁,桥也。共,具也。嗅,谓鼻歆其气。作,起也。孔子行於
山梁,见雌雉饮啄得所,故叹曰:“此山梁雌雉,得其时哉!”而人不得其时也。
子路失指,以为夫子云时哉者,言是时物也,故取而共具之。孔子以非已本意,
义不苟食,又不可逆子路之情,故但三嗅其气而起也。

    ●卷十一·先进第十一
    '疏'正义曰:前篇论夫子在乡党,圣人之行也。○此篇论弟子,贤人之行,
圣贤相次,亦其宜也。
    子曰:“先进於礼乐,野人也。後进於礼乐,君子也。(孔曰:“先进、後
进,谓仕先後辈也。礼乐因世损益,後进与礼乐,俱得时之中,斯君子矣;先进
有古风,斯野人也。”)如用之,则吾从先进。”(将移风易俗,归之淳素。先
进犹近古风,故从之。)
    '疏'“子曰”至“吾从先进”。○正义曰:此章孔子评其弟子之中仕进先後
之辈也。“先进於礼乐野人也”者,先进,谓先辈仕进之人,准於礼乐,不能因
世损益,而有古风,故曰朴野之人也。“後进於礼乐,君子也”者,後进,谓後
辈仕进之人也,准於礼乐,能因时损益,与礼乐俱得时之中,故曰君子之人也。
“如用之,则吾从先进”者,言如其用之以为治,则吾从先辈朴野之人。夫子之
意,将移风易俗,归之淳素。先进犹近古风,故从之也。○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰:云“先进、後进,谓仕先後辈也”者,下章云“从我於陈、蔡者,皆
不及门也”,谓不及仕进之门,则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者,当
襄、昭之世。後进者,当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者,《为政篇》云:
“殷因於夏礼,所损益可知也。周因於殷礼,所损益可知也。”又周初则礼乐盛,
周衰则礼乐衰,是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐,俱得时之中,斯君子矣”
者,言礼乐随世盛衰,後进与时消息,皆中当於时,故为君子也。云“先进有古
风,斯野人也”者,言先辈仕进之人,比今则犹尚淳素,故云“斯野人也”。
    子曰:“从我於陈、蔡者,皆不及门也。”(郑曰:“言弟子从我而厄於陈、
蔡者,皆不及仕进之门,而失其所。”)
    '疏'“子曰:从我於陈、蔡者,皆不及门也”。○正义曰:此章孔子闵弟子
之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者,皆不及仕进之门,而失其所也。
    德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季
路。文学:子游,子夏。
    '疏'“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉
有,季路。文学:子游,子夏”。○正义曰:此章因前章言弟子失所,不及仕进,
遂举弟子之中,才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章,皇氏别为一章。言若任用
德行,则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓四人。若用其言语辨说,以为行人,使
四方,则有宰我、子贡二人。若治理政事,决断不疑,则有冉有、季路二人。
若文章博学,则有子游、子夏二人也。然夫子门徒三千,达者七十有二,而此四
科唯举十人者,但言其翘楚者耳。或时在陈言之,唯举从者。其不从者,虽有才
德,亦言不及也。
    子曰:“回也,非助我者也,於吾言无所不说。”(孔曰:“助,益也。言
回闻言即解,无发起增益於已。”)
    '疏'“子曰:回也,非助我者也,於吾言无所不说”。○正义曰:此章称颜
回之贤也。助,益也。说,解也。凡师资问答,以相发起。若与子夏论《诗》,
子曰:“起予者,商也。”如此是有益於已也。今回也,非增益於已者也,以其
於吾之所言,皆默而识之,无所不解。言回闻言即解,无所发起增益於已也。
    子曰:“孝哉,闵子骞!人不间於其父母昆弟之言。”(陈曰:“言子骞上
事父母,下顺兄弟,动静尽善,故人不得有非间之言。”)
    '疏'“子曰:孝哉,闵子骞!人不间於其父母昆弟之言。”正义曰:此章叹
美闵子骞之孝行也。昆,兄也。间,谓非毁间厕。言子骞上事父母,下顺兄弟,
动静尽善,故人不得有非间之言。”
    南容三复白圭,(孔曰:“《诗》云:‘白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,
不可为也。’南容读《诗》至此,三反覆之,是其心慎言也。”)孔子以其兄之
子妻之。
    '疏'“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之”。○正义曰:此章美南容慎言
也。复,覆也。《诗》云:“白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也。”南
容读《诗》至此,三反覆之,是其心慎言也。孔子知其贤,故以其兄之女子妻之。
此即“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮者”也。弟子各记所闻,故又载之。○
注“《诗》云:白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也”。○正义曰:此
《大雅·抑篇》刺厉王之诗也。《毛传》云:“玷,缺也。”笺云:“斯,此也。
玉之缺,尚可磨钅虑而平,人君政教一失,谁能反覆之?”意言教令尢须谨慎。
白玉为圭,圭有损缺,犹尚可更磨钅虑而平,若此政教言语之有缺失,则遂往而
不可改。为王者,安危在於出令,故特宜慎之。是诗人戒其慎言。南容之心,亦
欲慎言,故三覆读此也。
    季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣。
今也则亡。”
    '疏'“季康子问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学,不幸短命死矣。
今也则亡”。○正义曰:此章称颜回之好学也。季康子,鲁执政大夫,故言氏称
对。此与哀公问同而答异者,以哀公迁怒贰过,故因答以谏之。康子无之,故不
云也。
    颜渊死,颜路请子之车以为之椁。(孔曰:“路,渊父也。家贫,欲请孔子
之车,卖以作椁。”)子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之後,不可徒行也。”(孔曰:“鲤,孔子之子,
伯鱼也。孔子时为大夫,言从大夫之後,不可以徒行,谦辞也。”)
    '疏'“颜渊死”至“徒行也”。○正义曰:此并三章记颜回死时孔子之语也。
“颜渊死,颜路请子之车以为之椁”者,路,颜渊父也。家贫,欲请孔子之车,
卖以作椁也。“子曰:才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行
以为之椁”者,此举亲喻疏也。言渊才、鲤不才虽异,亦各言其子则同。我子鲤
也死时,但有棺,以家贫而无椁,吾不卖车以作椁。今女子死,安得卖我车以作
椁乎?“以吾从大夫之後,不可徒行也”者,此言不可卖车作椁之由。徒行,步
行也。以吾为大夫,不可徒行故也。孔子时为大夫,言从大夫之後者,谦辞也。
○注“孔曰”至“辞也”。○正义曰:云“鲤,孔子之子,伯鱼也”者,《世家》
文也。云“孔子时为大夫,言从大夫之後,不可以徒行,谦辞也”者,案《孔子
世家》:

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