太子爷小说网 > 历史 电子书 > 十三经注疏论语注疏 >

第25节

十三经注疏论语注疏-第25节

小说: 十三经注疏论语注疏 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



作爵,言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不
以绀纟取饰’,又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰:‘一染谓之纟原,再染谓之'B17M',
三染谓之。’《诗》云:‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者,染人掌
之。凡玄色者,在纟取缁之间,其六入者与。”今孔氏云:“一入曰纟取”者,
未知出何书。又云“纟取者,三年练以纟取饰衣”,则似读纟取为纟原。案《檀
弓》云:“练,练衣黄里纟原缘。”注云:“小祥,练冠练中衣,以黄为内,
纟原为饰。黄之色卑於,纟原之类明外除。”故曰“为其似衣丧服,故皆不
以为饰衣”。云“绀者,齐服盛色以为饰衣,似衣齐服”者,《说文》云:“绀,
帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也,故为齐服盛色。若以为领袖缘饰,则似衣齐
服也。○注“服皆中外之色相称也”。○正义曰:谓中衣外裘其色皆相称也。此
经云“缁衣,羔裘”者,谓朝服也。知者,案《玉藻》云:“诸侯朝服以日视朝
於内朝。”《士冠礼》云:“主人玄冠朝服,缁带素。”注云:“玄冠,委貌。
朝服者,十五升布衣。而素裳不言色者,衣与冠同色。”是朝衣色玄,玄即缁色
之小别。此说孔子之服,云“缁衣,羔裘”,《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”,
是羔裘裼用缁衣,明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”,是羔裘
所用配玄冠,羔裘之上必用缁布衣为裼,裼衣之上正服亦是缁色,文与玄冠相配,
故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣裘,则在国视朔之服也。卿大
夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣裘,视朔之服”是也。其受外国聘享,亦素
衣は裘,故《聘礼》云:“裼降立。”注引《玉藻》云:“は裘青犴α,绞
衣以裼之。”又引此云:“素衣は裘。皮弁时或素衣。”如郑此言,则裼衣或绞
或素不定也。熊氏云:“臣用绞,君用素。”皇氏云:“素衣为正,记者乱言绞
耳。”其“黄衣,狐裘”,谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟,搜索群神而
报祭之,谓之大蜡。又腊祭先祖五祀,因令民得大饮,农事休息,谓之息民。於
大蜡之後,作息民之祭,其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄
衣狐裘,大蜡则皮弁素服,二者不同矣。以其大蜡之後,始作息民之祭,息民大
蜡同月,其事相次,故连言之耳。知者,《郊特牲》云:“蜡也者,索也,岁十
二月,合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖,丧杀也。”
是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭,其下又云:“黄衣黄冠而祭,息田
夫也。”注云:“祭谓既蜡,腊先祖五祀也,於是劳农以休息之。”是息民之祭
用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣,狐裘”,《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”,
以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服,中衣与外裘其色皆相称也。○
注“孔曰”至“佩也”。○正义曰:云“非丧则备佩所宜佩也”者,案《玉藻》
云:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫羽。凡带必有佩玉,唯丧则否。佩玉有冲
牙,君子无故,玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,世子佩瑜玉
而綦组绶,士佩需玟而组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩
此所宜佩也。○注“王曰:衣必有杀缝,唯帷裳无杀也”。○正义曰:谓朝祭之
服,上衣必有杀缝,在下之裳,其制正幅如帷,名曰帷裳,则无杀缝。其馀服之
裳,则亦有杀缝,故深衣之制,要在缝半下,缝齐倍要。丧服之制,裳内削幅。
注云:“削犹杀也”。○注“孔曰:丧主素,吉主玄,吉凶异服”。○正义曰:
《檀弓》云:“奠以素器,以生者有哀素之心。”注:“哀素,言哀痛无饰。凡
物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素,吉主玄也。○注“孔曰”至“弁
服”。○正义曰:云“吉月,月朔也”者,以《诗》云“二月初吉”,《周礼》
云“正月之吉”,皆谓朔日,故知此吉月谓朔日也。云“朝服,皮弁服”者,
《士冠礼》云:“皮弁,服素积缁带素。”注云:“此与君视朔之服也。皮弁
者,以白鹿皮为冠,象上古也。积犹辟也。以素为常,辟蹙其要中。皮弁之衣用
布,亦十五升,其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼,孔子恐其礼废,故每於月
朔,必衣此视朔之服而朝於君,所谓我爱其礼也。
    齐必变食,(孔曰:“改常馔。”)居必迁坐。(孔曰:“易常处。”)食
不厌精,脍不厌细。食饣壹而饣曷,(孔曰:“饣壹饣曷,臭味变。”)鱼馁而
肉败,不食。(鱼败曰馁。)色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。(孔曰:
“失饪,失生熟之节。”)不时,不食。(郑曰:“不时,非朝、夕、日中时。”)
割不正,不食。不得其酱,不食。(马曰:“鱼脍非芥酱不食。”)肉虽多,不
使胜食气。唯酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食,(孔曰:“撤,去也。
齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去。”)不多食。(孔曰:“不过饱。”)祭於公,
不宿肉。(周曰:“助祭於君,所得牲体,归则班赐,不留神惠。”)祭肉不出
三日。出三日,不食之矣。(郑曰:“自其家祭肉,过三日不食,是亵鬼神之馀。”)
食不语,寝不言。虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也。(孔曰:“齐,严敬貌。三物
虽薄,祭之必敬。”)
    '疏'“齐必”至“如也”。○正义曰:此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐
必变食”者,谓将欲接事鬼神,宜自净,故改其常馔也。“居必迁坐”者,谓
改易常处也。“食不厌精,脍不厌细”者,食,饭也。牛与羊鱼之腥,聂而切之
为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷,鱼馁而肉败,不食”者,饣壹饣曷,
臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变,及鱼肉败坏,皆不食之。“色恶,不食。
臭恶,不食”者,谓饭食及肉颜色香臭变恶者,皆不食之,“失饪不食”者,谓
馔失生熟之节也。“不时,不食”者,谓非朝、夕、日中时也。“割不正,不食”
者,谓折解牲体,脊胁臂之属,礼有正数,若解割不得其正,则不食也。“不
得其酱,不食”者,谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多,不使胜食气”者,气,
小食也。言有肉虽多,食之不可使过食气也。“唯酒无量,不及乱”者,唯人饮
酒无有限量,但不得多,以至困乱也。“沽酒市脯不食”者,沽,卖也。酒不自
作,未必精;脯不自作,不知何物之肉,故不食也。酒当言饮,而亦云不食者,
因脯而并言之耳。经传之文,此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”,《左
传》曰“马牛皆百匹”,《玉藻》云“大夫不得造车马”,皆从一而省文也。
“不撤姜食”者,撤,去也。齐禁薰物,姜辛而不臭,故不去也。“不多食”者,
不可过饱也。自此已上,皆蒙齐文。凡言不食者,皆为不利人,亦齐者,孔子所
慎,齐必严敬,若必食之,或致困病,则失严敬心,故不食也。其凡常不必然。
“祭於公,不宿肉”者,谓助祭於君,所得牲体,归则班赐,不留神惠经宿也。
“祭肉不出三日。出三日,不食之矣”者,谓自其家祭肉,过三日不食,是亵慢
鬼神之馀也。“食不语,寝不言”者,直言曰言,答述曰语。方食不可语,语则
口中可憎。寝息宜静,故不言也。“虽蔬食菜羹瓜,祭,必齐如也”者,祭谓祭
先。齐,严敬貌。言蔬食也,菜羹也。瓜也,三物虽薄,将食祭先之时,亦必严
敬。○注“孔曰:饣壹饣曷,臭味变”。○正义曰:《释器》云:“食饣壹谓之
饣曷。”郭璞云:“饭饣岁臭。”《说文》云:“饣岁,饭伤热也。”《苍颉篇》
云:“食臭败也。”《字林》云:“饣壹,饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。
○正义曰:《释器》云:“肉谓之败,鱼谓之馁。”郭璞云:“败,臭坏也。馁,
肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰:云“三物虽薄,祭之必敬”者,
祭谓祭先也。案《玉藻》云:“唯水浆不祭。”又云:“瓜祭上环。”知此三者
虽薄,亦祭先也。若祭之,亦必齐敬也。
    席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣。(孔曰:“杖者,老人也。乡
人饮酒之礼,主於老者,老者礼毕,出,孔子从而後出。”)
    '疏'“席不正,不坐。乡人饮酒,杖者出,斯出矣”。○正义曰:此明坐席
及饮酒之礼也。凡为席之礼,天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重。席南乡
北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。如此之类,是礼之正也。若不正,
则孔子不坐也。杖者,老人也。乡人饮酒之礼,主於老者,老者礼毕出,孔子则
从而後出。
    乡人傩,朝服而立於阼阶。(孔曰:“傩,驱逐疫鬼。恐惊先祖,故朝服而
立於庙之阼阶。”)
    '疏'“乡人傩,朝服而立於阼阶”。○正义曰:此明孔子存室神之礼也。亻
难,索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖,故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人,庶其
依已而安也。所以朝服者,大夫朝服以祭,故用祭服以依神也。
    问人於他邦,再拜而送之。(孔曰:“拜送使者,敬也。”)
    '疏'“问人於他邦,再拜而送之”。○正义曰:此记孔子遗人之礼也。问犹
遗也,谓因问有物遗之也。问者,或自有事问人,或闻彼有事而问之,悉有物表
其意,故《曲礼》云:“凡以弓剑苞苴箪笥问人者,操以受命,如使之容。”此
孔子凡以物问遗人於他邦者,必再拜而送其使者,所以示敬也。
    康子馈药,拜而受之。(包曰:“馈孔子药。”)曰:“丘未达,不敢尝。”
(孔曰:“未知其故,故不敢尝,礼也。”)
    '疏'“康子馈药,拜而受之。曰:丘未达,不敢尝”。○正义曰:此明孔子
受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药,孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物,必先
尝而谢之。孔子未达其药之故,不敢先尝,故曰“丘未达,不敢尝”,亦其礼也。
    厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(郑曰:“重人贱畜。退朝,自
君之朝来归。”)
    '疏'“厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不问马”。○正义曰:此明孔子重
人贱畜也。厩焚,谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归,承告而问曰:“厩焚之时,
得无伤人乎?”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句,记者之言
也。
    君赐食,必正席先尝之。(孔曰:“敬君惠也。既尝之,乃以班赐。”)君
赐腥,必熟而荐之。(孔曰:“荐其先祖。”)君赐生,必畜之。侍食於君,君
祭,先饭。(郑曰:“於君祭,则先饭矣,若为君尝食然。”)
    '疏'“君赐”至“先饭”。○正义曰:此明孔子受君赐食及侍食之礼也。
“君赐食,必正席先尝之”者,谓君以熟食赐已,必正席而坐,先品尝之,敬君
之惠也。君赐必多,不可留君之惠,既尝,当以班赐。“君赐腥,必熟而荐之”
者,谓君赐已生肉,必烹熟而荐其先祖,荣君赐也。熟食不荐者,亵也。君赐生,
必畜之者,谓君赐已牲之未杀者,必畜养之,以待祭祀之用也。“侍食於君,君
祭,先饭”者,谓君召已共食时也。於君祭时,则先饭矣,若为君尝食然。○注
“郑曰”至“食然”。○正义曰:云“於君祭,则先饭矣”者,《曲礼》云:
“主人延客祭。”注云:“祭,祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者,
有德必酬之,故得食而种,种出少许,置在豆间之地,以报先代造食之人也。若
敌,客则得先自祭,降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食,则不祭。若赐食,而
君以客礼待之,则得祭。虽得祭,又先须君命之祭,後乃敢祭也。此言君祭先饭,
则是非客之礼也,故不祭而先饭,若为君尝食然也。
    疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。(包曰:“夫子疾,处南牖之下,东首,
加其朝服,拖绅。绅,大带。不敢不衣朝服见君。”)
    '疏'“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅”。○正义曰:此明孔子有疾,君
来视之时也。拖,加也。绅,大带也。病者,常居北牖下,为君来视,则暂时迁
乡南牖下。东首,令君得南面而视之。以病卧,不能衣朝服及大带,又不敢不衣
朝服见君,故但加朝服於身,又加大带於上,

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的