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第19节

十三经注疏论语注疏-第19节

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乎?”
    子与人歌而善,必使反之,而後和之。(乐其善,故使重歌而自和之。)
    '疏'“子与人歌而善,必使反之,而後和之”。○正义曰:此章明孔子重於
正音也。反,犹重也。孔子共人歌,彼人歌善,合於雅颂者,乐其善,故使重歌
之,审其歌意,然後自和而答之。
    子曰:“文莫,吾犹人也。(莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹
人者,凡言文皆不胜於人。)躬行君子,则吾未之有得。”(孔曰:“身为君子,
已未能也。”)
    '疏'“子曰:文莫,吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得”。○正义曰:此
章记夫子之谦德也。莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,言凡文
皆不胜於人,但犹如常人也。躬,身也。言身为君子,已未能也。
    子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?(孔曰:“孔子谦,不敢自名仁圣。”)抑
为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
(马曰:“正如所言,弟子犹不能学,况仁圣乎!”)
    '疏'“子曰”至“学也”。正义曰:此章亦记孔子之谦德也。“子曰:若圣
与仁,则吾岂敢”者,唯圣与仁,人行之大者也。孔子谦,不敢自名仁圣也。
“抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣”者,抑,语辞。为,犹学也。孔子
言已学先王之道不厌,教诲於人不倦,但可谓如此而已矣。“公西华曰:正唯弟
子不能学也”者,公西华闻孔子云学之不厌,诲人不倦,故答於孔子曰:“正如
所言不厌、不倦之二事,弟子犹不能学,况仁圣乎!”
    子疾病,子路请祷。(包曰:“祷,祷请於鬼神。”)子曰:“有诸?”
(周曰:“言有此祷请於鬼神之事。”)子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔
于上下神祗。’”(孔曰:“子路失旨。《诔》,祷篇名。”)子曰:“丘之祷
久矣。”(孔曰:“孔子素行合於神明,故曰‘丘之祷久矣’。”)
    '疏'“子疾”至“久矣”。○正义曰:此章记孔子不谄求於鬼神也。“子疾
病,子路请祷”者,孔子疾病,子路告请祷求鬼神,冀其疾愈也。“子曰:有诸”
者,诸,之也。孔子以死生有命,不欲祷祈,故反问子路曰:“有此祷请於鬼神
之事乎?”“子路对曰:有之。《诔》曰:“祷尔于上下神祗”者,《诔》,祷
篇名。诔,累也。累功德以求福。子路失孔子之指,故曰有之。又引祷篇之文以
对也。“子曰:丘之祷久矣”者,孔子不许子路,故以此言拒之。若人之履行违
忤神明,罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明,故曰“丘之祷久矣”也。
    子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”(孔曰:“俱失之。奢
不如俭,奢则僭上,俭不及礼。固,陋也。”)
    '疏'“子曰:奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固”。○正义曰:此章戒
人奢僭也。孙,顺也。固,陋也。言奢则僭上而不顺,俭则逼下而窭陋,二者俱
失之。与其不顺也,宁为窭陋,是奢不如俭也。以其奢则僭上,俭但不及礼耳。
    子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(郑曰:“坦荡荡,宽广貌。长戚戚,
多忧惧。”)
    '疏'“子曰:君子坦荡荡,小人长戚戚”。○正义曰:此章言君子小人心貌
不同也。坦荡荡,宽广貌。长戚戚,多忧惧也。君子内省不疚,故心貌坦荡荡然
宽广也。小人好为咎过,故多忧惧。
    子温而厉,威而不猛,恭而安。
    '疏'“子温而厉,威而不猛,恭而安”。○正义曰:此章说孔子体貌也。言
孔子体貌温和而能严正,俨然人望而畏之而无刚暴,虽为恭孙而能安泰,此皆与
常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能,唯孔子能然,故记之也。

    ●卷八·泰伯第八
    '疏'正义曰:此篇论礼让仁孝之德,贤人君子之风,劝学立身,守道为政,
叹美正乐,鄙薄小人,遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行,此篇
首末载贤圣之德,故以为次也。
    子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”(王曰:
“泰伯,周太王之长子。次弟仲雍,少弟季历。季历贤,又生圣子文王昌,昌必
有天下,故泰伯以天下三让於王季。其让隐,故无得而称言之者,所以为至德也。”)
    '疏'子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”○
正义曰:此章论泰伯让位之德也。泰伯,周太王之长子。次弟仲雍,少弟季历。
季历贤,又生圣子文王昌,昌必有天下,故泰伯三以天下让於王季。其让隐,故
民无得而称言之者,故所以为至德,而孔子美之也。郑玄注云:“泰伯,周太王
之长子。次子仲雍,次子季历。太王见季历贤,又生文王,有圣人表,故欲立之
而未有命。太王疾,太伯因吴、越采药,太王殁而不返,季历为丧主,一让也。
季历赴之,不来奔丧,二让也。免丧之後,遂断发文身,三让也。三让之美,皆
隐蔽不著,故人无得而称焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正义曰:云“泰
伯,周太王之长子云云”者,《史记·吴世家》云:“泰伯弟仲雍,皆周太王之
子,而王季历之兄也。季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,於是泰伯、
仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以辟季历。季历果立,是为王季,而
昌为文王。泰伯之奔荆蛮,自号句吴。荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴泰伯。
泰伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。仲雍卒,子季简立。季简卒,子叔达立。
叔达卒,子周章立。是时周武王克殷,求太伯、仲雍之後,得周章。周章已君吴,
因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟,是为虞仲,列为诸侯。”是泰伯让
位之事也。
    子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,(“葸,畏惧之貌,言慎而不以礼
节之,则常畏惧。”)勇而无礼则乱,直而无礼则绞。(马曰:“绞,绞刺也。”)
君子笃於亲则民兴於仁,故旧不遗则民不偷。”(包曰:“兴,起也。君能厚於
亲属,不遗忘其故旧,行之美者,则民皆化之,起为仁厚之行,不偷薄。”)
    '疏'“子曰”至“不偷”。○正义曰:此章贵礼也。“子曰:恭而无礼则劳”
者,劳谓困苦,言人为恭孙,而无礼以节之,则自困苦。“慎而无礼则葸”者,
葸,畏惧之貌。言慎而不以礼节之,则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者,乱谓逆
恶。言人勇而不以礼节之,则为乱矣。“直而无礼则绞”者,正曲为直。绞谓绞
刺也。言人而为直,不以礼节,则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁,故
旧不遗则民不偷”者,君子,人君也。笃,厚也。兴,起也。偷,薄也。言君能
厚於亲属,则民化之,起为仁行,相亲友也。君不遗忘其故旧,故民德归厚不偷
薄也。
    曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手。(郑曰:“启,开也。曾子以
为受身体於父母,不敢毁伤,故使弟子开衾而视之也。”)《诗》云:‘战战兢
兢,如临深渊,如履薄冰。’(孔曰:“言此《诗》者,喻已常戒慎,恐有所毁
伤。”)而今而後,吾知免夫。小子!”(周曰:“乃今日後,我自知免於患难
矣。小子,弟子也。呼之者,欲使听识其言。”)
    '疏'“曾子”至“小子”。○正义曰:此章言曾子之孝,不敢毁伤也。“曾
子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手”者,启,开也。曾子以为受身体於父母,
不敢毁伤,故有疾恐死,召其门弟子,使开衾而视之,以明无毁伤也。“《诗》
云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”者,《小雅·小篇》文也。战战,恐惧。
兢兢,戒慎。临深,恐坠。履薄,恐陷。曾子言此诗者,喻己常戒慎,恐有所毁
伤也。“而今而後,吾知免夫。小子”者,小子,弟子也。言乃今日後,自知免
於患难矣。呼弟子者,欲使听识其言也。
    曾子有疾,孟敬子问之。(马曰:“孟敬子,鲁大夫仲孙捷。”)曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀。人之将死,其言也善。(包曰:“欲戒敬子,言我将死,
言善可用。”)君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;
出辞气,斯远鄙倍矣。(郑曰:“此道谓礼也。动容貌,能济济跄跄,则人不敢
暴慢之;正颜色,能矜庄严栗,则人不敢欺诈之;出辞气,能顺而说之,则无恶
戾之言入於耳。”)笾豆之事,则有司存。”(包曰:“敬子忽大务小,故又戒
之以此。笾豆,礼器。”)
    '疏'“曾子”至“司存”。○正义曰:此章贵礼也。“曾子有疾,孟敬子问
之”者,来问疾也。“曾子言曰:鸟之将死,其鸣也哀。人之将死,其言也善”
者,曾子因敬子来问已疾,将欲戒之,先以此言告之,言我将死,言善可用也。
“君子所贵乎道者三:动容貌斯远暴慢矣,正颜色斯近信矣,出辞气斯远鄙倍矣”
者,此其所戒之辞也。道,谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也:动容貌,能
济济跄跄,则人不敢暴慢之;正颜色,能矜庄严栗,则人不敢欺诞之;出辞气,
能顺而说之,则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接,先见容貌,次观颜色,次
交言语,故三者相次而言也。暴慢鄙倍,同是恶事,故俱云远。信是善事,故云
近也。“笾豆之事,则有司存”者,敬子轻忽大事,务行小事,故又戒之以此。
笾豆,礼器也。言执笾豆行礼之事,则有所主者存焉。此乃事之小者,无用亲之。
○注“孟敬子,鲁大夫仲孙捷”。○正义曰:郑玄注《檀弓》云:“敬子,武伯
之子,名捷。”是也。○注“包曰:欲戒敬子,言我将死,言善可用”。○正义
曰:案《春秋左氏传》魏颗父病困,命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死,其
语偷。又晋程郑问降阶之道,郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时,其言
皆变常。而曾子云“人之将死,其言也善”者,但人之疾患有深有浅,浅则神正,
深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”,是其未困之
日。且曾子,贤人,至困犹善。其中庸已下,未有疾病,天夺之魄,苟欲偷生,
则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆,礼器”。○正义曰:《周礼·
天官》:“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云:“笾,竹器如豆
者,其容实皆四升。”《释器》云:“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢,
笾盛枣栗,以供祭祀享燕,故云礼器也。
    曾子曰:“以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若虚,犯而不校,(包
曰:“校,报也。言见侵犯不报。”)昔者吾友尝从事於斯矣。”(马曰:“友,
谓颜渊。”)
    '疏'“曾子”至“斯矣”。○正义曰:此章称颜渊之德行也。“曾子曰:以
能问於不能,以多问於寡,有若无,实若虚,犯而不校”者,校,报也。言其好
学持谦,见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事於斯矣”者,曾子云:“昔时我同
志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
    曾子曰:“可以六尺之孤,(孔曰:“六尺之孤,幼少之君。”)可以寄
百里之命,(孔曰:“摄君之政令。”)临大节而不可夺也,(大节,安国家,
定社稷。夺,不可倾夺。)君子人与?君子人也。
    '疏'“曾子”至“人也”。○正义曰:此章论君子德行也。“曾子曰:可以
六尺之孤”者,谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”
者,谓君在亮阴,可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者,夺,谓倾夺。
大节,谓安国家,定社稷。言事有可以安国家,定社稷,临时固守,群众不可倾
夺也。“君子人与?君子人也”者,言能此已上之事,可以谓之君子人与?与者,
疑而未定之辞。审而察之,能此上事者,可谓君子,无复疑也,故又云君子人也。
○注“孔曰:六尺之孤,幼少之君”。○正义曰:郑玄注此云:“六尺之孤,年
十五已下。”言“已下”者,正谓十四已下亦可寄,非谓六尺可通十四已下。
郑知六尺年十五者,以《周礼·乡大夫职》云:“国中自七尺以及六十,野自六
尺以及六十有五,皆征之。”以其国中七尺为二十,对六十,野云六尺对六十五,
晚校五年,明知六尺与七尺早校五年,故以六尺为十五也。

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