太子爷小说网 > 历史 电子书 > 十三经注疏论语注疏 >

第10节

十三经注疏论语注疏-第10节

小说: 十三经注疏论语注疏 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



音声,纯纯和谐也。“如也”者,,明也,言其音节分明也。“绎如也”者,
言其音落绎然相续不绝也。“以成”者,言乐始作翕如,又纵之以纯如、如、
绎如,则正乐以之而成也。
    仪封人请见,(郑曰:“仪,盖卫邑。封人,官名。”)曰:“君子之至於
斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。(包曰:“从者,弟子随孔子行者,通使
得见。”)出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,(孔曰:“语诸弟
子言,何患於夫子圣德之将丧亡邪?天下之无道已久矣,极衰必盛。”)天将以
夫子为木铎。”(孔曰:“木铎,施政教时所振也。言天将命孔子制作法度,以
号令於天下。”)
    '疏'“仪封”至“木铎”。○正义曰:此章明夫子之德,天将命之使其定礼
乐也。“仪封人请见”,卫国仪邑典封疆之人请告於孔子从者欲见孔子也。“曰:
君子之至於斯也,吾未尝不得见也”者,此所请辞也。尝,曾也。言往者有德之
君子至於我斯地也,吾尝得见之,未曾有不得见者也。“从者见之”者,从者,
谓弟子随孔子行者。既见其请,故为之绍介通使得见也。“出曰:二三子何患於
丧乎”者,仪封人既请见夫子,出门乃语诸弟子曰:“二三子何须忧患於夫子圣
德之将丧亡乎?”“天下之无道也久矣”者,此封人又说孔子圣德不丧之由也。
言事不常一,盛必有衰,衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣,言拯弱兴衰属
在夫子。“天将以夫子为木铎”者,木铎,金铃木舌,施政教时所振也。言天将
命孔子制作法度,以号令於天下,如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官
名”。○正义曰:云“仪,盖卫邑”者,以《左传》“卫侯入於夷仪”,疑与此
是一,故云“盖卫邑”也。云“封人,官名”者,《周礼》:“封人掌为畿封而
树之。”郑玄云:“畿上有封,若今时界也。天子封人职典封疆,则知诸侯封人
亦然也。《左传》言颍谷封人,祭仲足为祭封人,宋高哀为萧封人,此云仪封人,
皆以地名。封人盖职典封疆,居在边邑,颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注
“包曰”至“得见”。○正义曰:云“通使得见”者,见,谓为之绍介,使之见
也。若《左传》云“乃见专设诸焉”,“齐豹见宗鲁於公孟”亦然。○注“孔
曰”至“天下”。○正义曰:云“木铎,施政教时所振也”者,礼有金铎、木铎、
铎是铃也,其体以金为之,明舌有金、木之异,知木铎,是木舌也。《周礼》教
鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》:“教振旅,两司马执铎。”《明堂位》云:
“振木铎於朝。”是武事振金铎,文事振木铎。此云“木铎,施政教时所振”者,
所以振文教是也。
    子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”(孔曰:“《韶》,舜乐名,谓以圣
德受禅,故尽善。”)谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”(孔曰:“《武》,
武王乐也。以征伐取天下,故未尽善。”)
    '疏'“子谓”至“善也”。○正义曰:此章论《韶》、《武》之乐。“子谓
《韶》,尽美矣,又尽善也”者,《韶》,舜乐名。韶,绍也,德能绍尧,故乐
名《韶》。言《韶》乐其声及舞极尽其美,揖让受禅,其圣德又尽善也。“谓
《武》,尽美矣,未尽善也”者,《武》,周武王乐,以武得民心,故名乐曰
《武》。言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣,然以征伐取天下,不若揖让而得,
故其德未尽善也。○注“孔曰”至“尽善”。○正义曰:云“《韶》,舜乐名”
者,《乐记》云:“《韶》,继也。”注云:“韶,绍也,言舜之道德继绍於尧
也。”《元命包》曰:“舜之时,民乐绍尧业。”其《书·益稷》云:“《萧韶》
九成,凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。云“谓以圣德受禅,故尽善”者,
《书序》云:“昔在帝尧,聪明文思,光宅天下,将逊于位,让于虞舜。”孔安
国云:“若使摄,遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。○注“孔曰”至“未
尽善”。○正义曰:云“《武》,武王乐也”者,《礼器》云:“乐也者,乐其
所自成。”注云:“作乐者,缘民所乐於已之功。”然则以武王用武除暴,为天
下所乐,故谓其乐为《武》乐。《武》乐为一代大事,故历代皆称“大”也。云
“以征伐取天下,故未尽善”者,以臣代君,虽曰应天顺人,不若揖让而受,故
未尽善也。
    子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!”
    '疏'“子曰:居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!”○正义曰:
此章总言礼意。居上位者宽则得众,不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬,不敬
则失於傲惰。亲临死丧当致其哀,不哀则失於和易。凡此三失,皆非礼意。人或
若此不足可观,故曰:“吾何以观之哉!”

    ●卷四·里仁第四
    '疏'正义曰:此篇明仁。仁者,善行之大名也。君子体仁,必能行礼乐,故
以次前也。
    子曰:“里仁为美。(郑曰:“里者,民之所居。居於仁者之里,是为美。”)
择不处仁,焉得知?”(郑曰:“求居而不处仁者之里,不得为有知。”)
    '疏'“子曰”至“得知”。○正义曰:此章言居必择仁也。“里仁为美”者,
里,居也。仁者之所居处,谓之里仁。凡人之择居,居於仁者之里,是为美也。
“择不处仁,焉得知”者,焉。犹安也。择求居处,而不处仁者之里,安得为有
知也?
    子曰:“不仁者不可以久处约,(孔曰:“久困则为非。”)不可以长处乐。
(孔曰:“必骄佚。”)仁者安仁,(包曰:“惟性仁者自然体之,故谓安仁。”)
知者利仁。”(王曰:“知仁为美,故利而行之。”)
    '疏'“子曰”至“利仁”。○正义曰:此章明仁性也。“不仁者不可以久处
约”者,言不仁之人不可令久长处贫约,若久困则为非也。“不可以长处乐”者,
言亦不可令久长处於富贵逸乐,若久长处乐,则必骄佚。“仁者安仁”者,谓天
性仁者,自然安而行之也。“知者利仁”者,知能照识前事,知仁为美,故利而
行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正义曰:此《经》“仁者安仁,知者利仁”,
与《表记》正同,理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者,言天性仁者,非关利
害,自然爱施生,体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁,足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。○正义曰:云“知仁为美,故利而行之”者,言有知
谋者,贪利而行仁,有利则行,无利则止,非本情也。
    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”(孔曰:“唯仁者能审人之所好恶。”)
    '疏'“子曰:唯仁者能好人,能恶人。”○正义曰:章,言唯有仁德者无私
於物,故能审人之好恶也。
    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”○(孔曰:“苟,诚也。言诚能志於仁,
则其馀终无恶。”)
    '疏'“子曰:苟志於仁矣,无恶也”。○正义曰:苟,诚也。此章言诚能志
在於仁,则其馀行终无恶也。
    子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。(孔曰:“不以
其道得富贵,则仁者不处。”)贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
(时有否泰,故君子履道而反贫,贱此则不以其道得之,虽是人之所恶,不可违
而去之。)君子去仁,恶乎成名?(孔曰:“恶乎成名者,不得成名为君子。”)
君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。”(马曰:“造次,急遽。颠
沛,偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”)
    '疏'“子曰”至“於是”。○正义曰:此章广明仁行也。“富与贵是人之所
欲也,以其道得之,不处也”者,富者财多,贵者位高,此二者是人之所贪欲也,
若不以其道而得之,虽是人之所欲,而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也,不
以其道得之,不去也”者,乏财曰贫,无位曰贱,此二者是人之所嫌恶也,时有
否泰,故君子履道而反贫贱,此则不以其道而得之,虽是人之所恶,而仁者不违
而去之也。“君子去仁,恶乎成名”者,恶乎,犹於何也。言人欲为君子,唯行
仁道乃得君子之名。若违去仁道,则於何得成名为君子乎?言去仁则不得成名为
君子也。“君子无终食之间违仁”者,言仁不可斯须去身,故君子无食顷违去仁
道也。“造次必於是,颠沛必於是”者,造次,急遽也;颠沛,偃仆也。言君子
之人,虽身有急遽、偃仆之时,而必守於是仁道而不违去也。○注“马曰”至
“违仁”。○正义曰:云“造次,急遽”者,造次犹言草次。郑玄云:“仓卒也。”
皆迫促暇之意,故云急遽。云“颠沛,偃仆”者,《说文》云:“偃,僵也。仆,
顿也。”则偃是仰倒也,仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时,亦不违仁也。
    子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。(孔曰:“难复加
也。”)恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(孔曰:“言恶不仁者,
能使不仁者不加非义於已,不如好仁者无以尚之为优。”)有能一日用其力於仁
矣乎?我未见力不足者。(孔曰:“言人无能一日用其力仁者耳。我未见欲为
仁而力不足者。”)盖有之矣,我未之见也。”(孔曰:“谦不欲尽诬时人言不
能为仁,故云为能有尔,我未之见也。”)
    '疏'“子曰”至“见也”。○正义曰:此章疾时无仁也。“我未见好仁者,
恶不仁者”,孔子言,我未见性好仁者,亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者,无
以尚之”者,此覆说上好仁者也。尚,上也,言性好仁者,为德之最上,他行无
以更上之,言难复加也。“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身”,此覆
说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者,亦得为仁。但其行少劣,故曰其所为仁矣也,
唯能不使不仁者加乎非义於已身也,不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用
其力於仁矣乎”,言世不仁也,故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎,言人
诚能一日用其力仁者耳。“我未见力不足”者,言德如毛,行仁甚易,我欲
仁,斯仁至矣,何须用力,故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣,我未
之见也”者,此孔子谦,不欲尽诬时人言不能为仁,故曰盖有能为之者矣,但我
未之见也。
    子曰:“人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。”(孔曰:“党,党类。
小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之。观过,使贤愚各当其所,则
为仁矣。”)
    '疏'“子曰”至“仁矣”。○正义曰:此章言仁恕也。“人之过也,各於其
党”者,党,党类也。言人之为过也,君子小人各於其类也。“观过,斯知仁矣”
者,言观人之过,使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行,非小人之过,当恕
而勿责之,斯知仁者之用心矣。
    子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(言将至死不闻世之有道。)
    '疏'“子曰:朝闻道,夕死可矣”。○正义曰:此章疾世无道也。设若早朝
闻世有道,暮夕而死,可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
    子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
    '疏'“子曰”至“议也”。○正义曰:此章言人当乐道固穷也。士者,人之
有士行者也。言士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,耻其粗恶者,则是志道不
笃,故未足与言议於道也。
    子曰:“君子之於天下也,无也,无莫也,义之与比。”
    '疏'“子曰”至“与比”。○正义曰:此章贵义也。,厚也。莫,薄也。
比,亲也。言君子於天下之人,无择於富厚与穷薄者,但有义者则与相亲也。
    子曰:“君子怀德,(孔曰:“怀,安也。”)小人怀土,(孔曰:“重迁。”)
君子怀刑,(孔曰:“安於法。”)小人怀惠。”(包曰:“惠,恩惠。”)
    '疏'“子曰”至“怀惠”。○正义曰:此章言君子小人所安不同也。“君子
怀德,小人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安於德也。小人安安而不能
迁者,难於迁徙,是安於土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩
惠也。君子乐於法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安於恩惠,是怀惠也。
    子曰:“放於利而行,(孔曰:“放,依也。每

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的