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第32节

格言宝藏论释+索达吉堪布-第32节

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  即使具有高智慧,性情恶劣亦被舍,
  毒蛇顶上虽饰宝,智者谁肯抱怀里?
  一个人即使有高深的智慧,但若性情恶劣也会被人舍弃,好比顶上装饰有如意宝的毒蛇,有智慧的人谁肯把它抱在怀里?
  性情恶劣者是污秽、犯罪的人,也是危害社会的毒虫,他们的灵魂与行动是“丑”的,弑亲的逆子、卖国贼、无耻的野心家等。衡量一个人的好坏首先在于品格,学识和智慧固然也很重要,但必须在崇高的品格上才能显出他的高贵。古今中外的名人志士尤为看重的也是品格,他们用朴实无华的言语谱写了无数优良品格的赞歌,同时以激烈、尖锐的言辞唾骂、斥责了恶劣的品性。一个人无论具有多么高深的智慧、广博的学识,但若性情恶劣也必然会被世人抛弃。学校里培养学生要求德智体全面发展,德也是放在第一位,足见其重要性。一个学生无论成绩多么优异,若无良好的品格则不可能被评为“三好学生”,也不会得到师长的重用和同学的恭敬。就算他拿到大学文凭或硕士、博士等学位,也是“英雄”无用武之地,因为心灵肮脏者,总使人望而生畏、敬而远之。凡是与他交往过的人都会摇头哀叹:“枉有一身聪明才智,可惜!可惜!”不得已只能弃他远去。同样,一些修行人只重理论不注重修心,讲、辩、著样样第一,成绩显著,但没有良好品格,争强好胜,常与金刚道友发生冲突,而且强词夺理,恶语中伤,那时他所学的佛言祖语全都抛到九霄云外,这样的人定会受人鄙视,终将被遣弃。哲人乌申斯基也说过:“在恶习的包袱下,真不知有多少崇高的事业,甚至杰出的人物遭到失败与堕落。”
  有智慧而品性恶劣的人,作者在此喻如头上装饰如意宝的毒蛇。如意宝自然是贵重至极之珍宝,也是世人梦寐以求的。但毒蛇却不会因有如意宝严饰头顶而显得尊贵和崇高,它内藏巨毒,不停地向四周喷射毒气,任何人接触它都会遭到伤害。除了疯人以外,智者谁会把毒蛇抱在怀里呢?人的品性有多种,有的口恶心善,嘴上说得凶,但心地却很好;有的口善心恶;有的口恶心恶;有的口善心善。但不管怎样,品质越恶劣的人越容易被人抛弃,而品质端正、性情贤善之人则倍受欢迎尊崇、被人重用。
  有些国王如烈火,亲近彼难满其愿,
  疏远亦惧不摄收,不亲不疏亦畏惧。
  有些国王就象烈火一样性情暴烈,对他太亲近了很难使他满意,但若太疏远了又怕不被他摄收,即不亲近又不疏远地对待也会感到畏惧。
  创业的帝王都是雄筹伟略之人,但两三代以后“长于深宫寺人女子之手”的皇帝便连米从哪棵“树”上长出来都不知道了,即是不知民间疾苦的昏君。这类天生一定为王的人也可称作“职业皇帝”,他们嫉妒文臣因其文才学问比自己好,又反感武将的武略高于己,往往会做出杀戮重臣、罢黜能臣等莫名其妙之事。对于此等暴君若太亲近了也难使他满意,无论你多么忠心,多么卖力,他始终不会觉得你好,反而总在“鸡蛋里挑骨头”。正是因为接触的太多,暴君怕自己的恶事被宣扬而对你心存戒备。承侍这样的国王,自始至终都不要生起“我要使国王对我感到满意”的念头。
  基于此,有些人就会说:“既然与国王太亲近了无益,那么就远离他吧。”但疏远后又怕国王不摄收自己,如是诸多愿望便不能实现,比如升官发财、光宗耀祖等都将成为泡影。在烦恼深重的国王面前,你若对他太疏远,他也许会认为你桀骜不驯,目中无人,竟敢对我一国之君如此轻视冷淡……国王一旦生起这种看法,自己以后的命运如何就很难说了。所以有这诸多顾虑之后,也不敢太疏远。
  有问:“太亲近了不行,太疏远了也不行,那不亲不疏总行了吧?”仍然不行。因为在恶劣的君王面前,处中道而行乃是前怕虎,后怕狼的两难境地。天天都在心惊胆战中过日子,无论怎样精勤也没有使国王满意的时候,这正如我们通常所说的“伴君如伴虎”的道理。同样,对待世间恶劣的长官也是如此。所以说恶劣的国王就象烈火一样,让他的属下左右为难。亲近时会被灼伤,远离时得不到温暖,不远不近又是倒痛不痒的状态,仍然不能脱离恐惧的笼罩。
  劣妻恶友及暴君,此三谁人肯亲近,
  猛兽横行之林中,智者谁人常安住?
  卑劣的妻子、邪恶的朋友以及残暴的君主,这三者谁人肯去亲近呢?在猛兽横行的森林中,有智慧的人谁会在那里常时安住呢?
  龙树菩萨说:“禀性报怨如杀者,欺轻夫主如男偶,纵使片物必行偷,宜可弃兹三贼妇。”做妻子的如果好吃懒做,心胸狭窄,出点小事也会大吵大闹,充分体现“泼妇”之特性,说明她是卑劣之人。有的对家里亲人如同怨敌一般,抱怨不休,轻则打骂,重则提刀砍杀,对丈夫更是常加欺辱,丈夫就象她的木偶一样毫无自由,或是贪欲心极重,瞒着丈夫盗取家里哪怕是很微小的东西,更不要说贵重的物品了。这样的妻子一定要舍弃。
  邪恶的朋友自私心重,唯利是图,为自己的利益不择手段,不惜“卖友求荣”。此类事例从古至今层出不穷,与之相交即应如毒蛇一样防范。如言:“在欢乐时,朋友会认识我们,在患难时,我们会认识朋友。”一旦认识到朋友的恶劣行径,一定要如敝帚般舍弃。莎翁说:“朋友间必须患难相济,那才能说得上是真正的友谊。”
  至于暴君不能亲近的理由在前颂已明示,故不再赘述。亲近以上三类人,非但无益反而会引来无穷的后患。比如在森林中遍布老虎、狮子、豹子等猛兽,它们横行霸道,四处寻觅猎物,一旦发现,它们就会发起猛攻,将其碎尸万段,分而残食。一个有智慧的人怎么可能在这种危险的环境中吟诗作画、悠哉悠哉地安然居住呢?他们定是刻不容缓地离去,绝不会让这些残暴的家伙对自己制造违缘。如《君规教言论》中所说:“远离傲慢之愚者,昏庸暴君与劣妻,一切恶劣之环境,则已获得诸安乐。”
  傲慢令人变无知,贪欲令人变无耻,
  若常轻视自眷仆,则此长官定衰败。
  傲慢之敌会使人变得无知,无止境的贪欲则会令人变得寡廉鲜耻。一个长官若常常轻视、欺凌自己的眷仆,那么他一定会遭到衰败。
  傲慢令其主人不见自己的过失也不见他人的功德。如果自傲而轻人,自信而自满,即已将自己封闭,不向外面吸收可贵的精神食粮;也即是对朋友关门,拒绝他人的批评和意见。这种人如若拥有智慧、学识或功德会使他骄傲自满,除了自己以外,眼中看不见别人,如实固步自封,他的特长就逐渐退失,最后成为愚人。大作家海明威说过:“炫耀广博见识或渊博学问的人,是既没有见识也没有学问的人。”
  傲慢和贪欲都是烦恼,本质相同而作用有别。贪欲使人变得无耻,可以从两方面讲,一是贪人,二是贪物。为满足自己的贪心,人们抛弃了世间的准则也放弃了对佛法的遵奉。其实贪心大的人永远也没有满足的时候,这即是世人所呵斥的“贪得无厌”,他们会无羞耻地做出种种伤天害理、违背道德良心的事。
  做为君主或长官,若不以德治天下,常常对自己的眷属加以凌辱,无故责罚、打骂等,那么他的事业、地位、名誉很快就会遭到衰损,甚至丧失生命。以前,印度有位叫真空巴的国王,他有两个儿子,小王子自知当国王的希望渺茫,志愿修道。征得父王同意之后,他离开皇宫进入人迹罕至的密林,专心修持外道仙人的苦行。时日不长,国王驾崩,太子继位后不久也死去了。俗语说:“国不能一日无君。”群龙无首的大臣们商议后,决定迎请潜居深山的小王子回宫继位。初时小太子道心坚定不愿下山,但经不起大臣们的屡屡哀求,遂回宫登上了国王的宝座。新国王淫欲心猛厉,为了满足贪欲,他立下了邪恶的法规:“国中未婚的女子,国王都拥有初夜权。”手下大臣极为反感,纷纷对他善言劝诫,但这位贪心炽盛又傲慢无知的国王根本听不进去,一怒之下将劝告他的大臣杀死。这样过了很长时间,一天,一个女人在众人面前裸体奔跑且站着小解。人们都指责她不知羞耻,可她却说:“大家都是女人,有什么不好意思,你们这些女人能站着小便我为什么不能?”旁人说:“我们明明是男人!”那女子立即反驳:“不!这个国家只有国王一个人是男人,否则你们怎么会容忍自己的妻子、姐妹和女儿受侮辱呢?国王的行为比我更可耻,你们为什么要忍受呢?”真是一语惊醒梦中人,早已忍无可忍的臣民冲进王宫,消灭了这个荒淫无度的暴君。这个故事里的主人公集傲慢、贪欲和轻视下属的过失于一身,因此成为一个无知无耻、终遭衰败的可怜虫。
  有利之语说者少,听受彼言更为少,
  高明医师极难得,遵医嘱行者更少。
  能说有利语言的人很少,而听受良言的人就更少了。医术高明的医师极其难得,但能谨遵明医嘱咐疗病的人更少。
  俗言:“忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。”耳中经常听到一些不中听的话语,心中经常想一些不顺心的事情,这才是磨炼自己德行的磨刀石。如果听到的话句句中听,遇到的事件件顺心,那就如同把自己泡在了毒酒中。但世间上,能说有利言辞的人少之又少。比如某人行为越轨,有失检点,旁观的人会教育他、帮他改过吗?经验告诉我们,世人多抱以“多一事不如少一事”的态度,“只扫自家门前雪,哪管他人瓦上霜”。更有甚者看到别人做坏事,犯错误乃至堕落时,他会兴灾乐祸地手舞足蹈,又怎么谈得上对人说有利之语呢?说有利语者如此鲜少,而能接受别人的善语而乐意改正错误的人就更少了。人最大的敌人就是骄傲自满,总以为自己对,好象真理都在自己手里;总以为自己有能力,别人都不行,好象世界上没有自己,地球就不会转动了,这样的人怎么可能去听受那逆耳的忠言呢?比如时下能传讲佛经教理的真善知识已是很难得,但是再看看听闻的人又有多少?卑劣之徒持邪见为正见,对真理的语言丝毫也听不进去。
  说利语者和听受彼言者之间的关系,同高明医师与遵医嘱者之间的关系非常相似。从古至今高明的医师如华陀、扁鹊等应世神医屈指可数,但面对此等药到病除之神医,身患恶疾的病人又有几人能遵医嘱按时按量服药、不违犯禁忌呢?太少!太少!最终自食其果,苦上加苦。佛在世时,一时与诸比丘共住曼嘎达圣城。由于种种因缘佛示现生病,继而舍利子,提婆达多以及诸比丘都病了。鉴于这种情况,当时最高明的医生——耆婆详细诊断后,为佛开了二两药,其他人只有一两。此时提婆达多不高兴了,他想:果达玛(佛陀之名)有什么功德要吃二两,我和他一样是王族种姓却只能吃一两,这太不公平……。于是他吃了二两药,但因他不具足佛的功德,所以药力发作,他巨痛难忍而在地上扭曲翻滚。无奈,又请来耆婆医生,然而医生也束手无策,他说:“药可以治病,但若用药过度,便会转成无药可治之病。”提婆达多疼痛难忍,只好请佛加持。佛将手置于他的头顶说:“如果我对常损害我的提婆达多和我亲生之子罗睺罗没有丝毫偏袒、分别之心,如是愿他的病马上痊愈。”因佛早已远离贪嗔等烦恼,对一切众生都平等对待,以谛实语的加持,故而提婆达多的病当下痊愈。
  过越狂妄自大者,不断遭受诸痛苦,
  狮子极为傲慢故,狐狸让它背象体。
  过分狂妄自大的人,将会接连不断地遭受诸多痛苦。正如狮子极其傲慢的缘故,而被狡猾的狐狸利用,让它背大象的尸体。
  在嫉妒和傲慢恶魔的毒害下,人会显得狂妄自大,目空一切,由此便会遭受诸多痛苦。如楚霸王项羽也正是因为自尊自大的原故而痛失天下,暴尸荒野。狂妄之心,人皆有之,但程度不同就会有不同的结果。过分狂妄便会自吹自擂,忘乎所以,结果又常常是精力耗尽,原形毕露,或因能力有限,夸下的海口无法自圆其说而受人惩治,终将陷入无尽的烦恼痛苦之中。
  狮子傲称兽中之王,但也因为狂妄自大而中了狐狸的奸计,为其当了一回“苦力”。曾经狮子杀死了一头大象,当它正津津有味地美餐之时,狡猾的狐狸厚着脸皮上前撕了几块肉。狮子有点不高兴,却故意逗狐狸说:“这象肉你怎么有权利享用?不过你若能将这一整块象尸背到另

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