西藏王统记-第22节
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母即逝，故由姨母抚育。 （55）五明：五种学科，一声明，语言文字学；二工巧明，包括技艺历算等；三医方明，即医药学；四因明，即伦理逻辑学；五内明，即佛法。古代把所有学术，概括成为这五类。 （56）尼莲禅河：在印度佛陀伽耶附近。 （57）鹿野苑：在印度比哈尔省波罗奈地。 （58）堕仙人林：在渡过婆罗奈尼斯河约十余里处的森林中。 （59）转四谛法轮：四谛谓苦、集、灭、道。佛说这是圣者所见众生轮回和出轮回的第四条真理。转法轮，就是讲经说法的意思。 （60）灵骛山：在印度王舍城东北边。 （61）那由他：难以用世间数字来计算的一种最大数量名。 （62）菩提萨埵：即菩萨。 （63）阿罗汉：梵语，小乘中断尽三界一切见惑思惑而证得的一种声闻果位名。 （64）毗舍离城：在中印度境的恒河岸边。 （65）竹林精舍：在王舍城旁。 （66）涅槃：逝世的意思。 （67）双林：在今印度联合省伽夏，旧名拘尸那城。 （68）舍卫国：古印度北桥萨罗国，在中印度境，距菩提伽耶不远。 （69）胜光：佛经作波斯匿王，或译胜军王。 （70）王合城：古印度摩羯陀国一大城市名，在印度北部比哈尔西南之拉杰吉尔。 （71）坚形王：或作形胜王、形坚王、瓶沙王等。 （72）桥尝弥国：在今印度阿拉哈巴德西南。 （73）百军王：藏文作马克甲巴，即《西藏王臣记》所说为最早藏王聂赤赞普之父。 （74）帕杰国：或言此即邬仗那国。 （75）觉阿吉：觉阿意为至尊或长上，“吉”，意为救主，即至尊救主。这是通常用作对阿底峡尊者的称号。阿是克什米尔人982—1054人本名底邦噶热室利阇。印度摩羯陀国超岩寺座主。1042年来藏传法。对西藏后期佛教复兴，贡献很大。人们为了对他表示崇敬，不呼本名，而称为觉阿吉。他的教授独具宗风，后来形成噶当一派。 （76）阳木鼠年等：阳木鼠为甲子年，阴火牛为乙丑年，阳水猪为癸亥年，阳木猴为甲申年。 （77）法主·萨沙巴：法主，指的是萨迦班智达（1182一1251）。他是萨迦法王第四位。阴火兔为了卯年，阳土龙为戊辰年，阴水虎为壬寅年，阴火系为丁亥年。这种算法均是他的著作（佛历法）中谈的。 （78）喇嘛帝师表罗：《元史释老传》作“公哥罗古思罗坚赞”（1299—1327），为元朝第八任帝师。 （79）阳水犬年等：阳水犬年为壬戌年，按《元史英宗本记》说：帝师是在至治元年壬戌曾诣西蕃受具足戒。壬戌应是至治二年公元1322年。若用释迦纪元法，以是年作为定点，向上逆推三千四百五十六年，则佛应生在我国的夏朝的时代。按汉译《善见毗婆沙律》说，佛生于周灵王七年雨申（公元前565年），卒于周敬王三十五年雨辰（公元前485年）。若依藏规佛纪元推算则佛降生应为公元前二千多年。故依佛圆寂的年代作为定点进行推算，由于对佛入灭之年说法不同，所以推算出来的年代，有各种不同的说法，这种纪年法不太准确。又吐蕃早期历史用十二生肖计年，如子鼠、丑牛年等，也是比较原始的纪年法。到赤热巴坚时才用阴阳五行如阴金、阳金、阴木、阳木等，天干配合子丑等地支，比起来虽然进了一步，但有时在配合上亦产生错乱，或相同的甲子出现时，仍然不能准确计算。所以古代藏史某些重要年代出现了各种差异，小差则十二年，大差则六十年。只有后来运用时轮纪年法把六十年一个循环甲名为一个“饶迥”，排列成第一饶迥，第二饶迥……，这样才提供了比较准确的计年方法。 （80）《彰所知论》：是八思巴为元太子真金讲说而写著成为论典的。 （81）阿育王：译言无优王，印度孔雀王朝一位大兴佛教的国王。其时约当释迦逝世一百年，有书又说二百年。 （82）喇嘛法王；此指的是八思巴。本名罗朱坚赞（1235一1280），他是元代第一任帝师。喇嘛法王是对他的一种敬称。 （83）布敦大师：本名仁钦朱（1290—1364）是西藏最有名的一位佛学家。原为噶举派超浦法系，后来自己单独形成一派，称为布鲁巴派或霞鲁派。 （84）祇陀园：或作祇陀林，在北侨萨罗国的舍卫城内。 （85）四大众：分为比丘，比丘尼，男居士，女居士四类。或分为比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼等四类。 （86）曼殊师利：即文殊菩萨。 （87）大梵天王：色界初禅天的天神之主。也是印度婆罗门教信仰的主要神抵之一。 （88）那罗延天：为众星耀之主。 （89）帝释天子：欲界天神之主。经书上译作释提桓因，即俗说之玉皇，已见前注。 （90）毗首羯摩：是工巧天神。 （91）岗坚措杰：在大海中的释迦牟尼像的名号。 （92）世尊化身像：按此像即现在大昭寺所供奉最有名的释迦牟尼佛像。《红史》说此像是佛十二岁身量的化身姿金铜像，为文成公主携带入藏的。1409年宗喀巴又给佛像献了五佛冠，成为报身形相。西藏宗教徒最信仰和最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱。称此像为觉阿仁布齐。“觉阿”意为至尊，“仁布齐”意为珍宝，即师尊大宝之意。所以本书把它作为重要史料，特辟一章以述之。 （93）金刚座寺：即大菩提寺，寺中有台座，释尊在此座上成道，故名金刚座。寺在今印度比哈尔省伽耶地方。 （94）婆罗门：为在家修净行的人，属于印度四大种性之一。 （95）邬摩提娃：大自在天神之妃。 （96）摩诃摩舍等：此三寺名是译的梵文语音，各书写法遂不一致，兹从本书。 （97）达磨波罗：是印度波罗王朝第四代君主，他与唐德宗大约同时，约在公元八世纪。下面提及与他交往的汉地君主又是支了咱耶。按支丁是姚秦符坚，公元四世纪时人，与印度的友多王朝月护王等约略同时，此处可能是传述有误。 （98）支丁咱耶：“支丁”是汉语“昭帝”的音转。昭帝，是东晋时前秦符坚的溢号“宣昭皇帝”之简称。“咱耶”印语，王者的意思。他曾遣吕光等往西域求佛，是最早派人通印度迎佛像的人。 （99）觉阿像迎至内地：觉阿像何时迎至内地，据西藏《红史》说前秦符坚曾派将军日光往西域迎请觉阿十二岁身量之像，与及舍利子和班智达鸠摩罗什等，但未说明时代。（晋书）说，前秦建元元年（365），遣将军吕光等往西域各地求佛。及吕光返国至凉州，符秦已经灭亡，后秦弘始三年姚兴出兵凉州，始将佛像等迎至长安。（土观宗派源流）说迎释迦像入内地是姚兴弘始年间。 （100）觉阿释迦与旃檀觉阿：此二像非同时迎至汉地。觉阿像是姚秦弘始时事，已如前述。旃檀像据《红史）注说，此像是天竺优填王用旃檀木雕刻的佛三十岁身量的像。汉籍（佛祖统记）说，梁武帝天监元年时，有人从中天竺舍卫国请来优填王所造旃檀佛像。可见铜质的觉阿释边像是在公元四O一年，旃檀佛像是在五O二年，其间相差约百余年。
经时间过于短暂，心中怀疑诸阿阇梨的前后不合而要拉长各个人的寿命，又有所经时间过长的一些错误，完全可以清醒过来。
若是问这部史话何所依据，在西藏所编的教法史和零散的史话诚然很多，但没见过次第如实完整的，除了若干确实可靠的说法以外本书不录。罗摩波罗王以上的史传，摩揭陀的班智达地自在贤曾编纂为两千颂，我曾看到过，而且亲闻于几位上师班智达。本书即以此为依据，王种班智达因陀罗达多著有《佛陀古事记》把第四代斯那王以上的全部史话编为一千二百颂，婆罗门班智达跋荼伽致所造阿阇梨师承的史书颂数和前书差不多，我即依这两部书好好地增补。各各时代的安排除了细节以外，三部书是一致的。这些主要仅就阿波兰多迦王国佛教发生的情况而言，迦湿弥罗、乌仗那、吐货罗、南方、拘基、岛屿各地情况如何，由于未见详细记载，因此不能写出。后来发生的零散史话虽然过去没有成文的记载，但仍从可靠的传说中以及《华鬘》中所出史话加以编排。
如是希有史摩尼 易解文索为贯穿
严饰哲夫颈项故 结此适度安乐鬘
为令于事胜教业 请胜士夫增信心
宗义有本与无本 知所分别乃需此
正法敬信亦增广 善巧成就持教师
举凡所作善事业 决定彼等乃需此
敬信道与数取趣 此后若入彼彼法
至竞证得佛陀果 今即为此乃解说
愿以此善令有情 一切趣入此贤行
转成阿耨多罗觉 一切功德以庄严
《明示吉祥生处正法宝在圣地如何弘扬情况遍出愿求》是由于几个祈求者的劝请。同时看到可以利他，游方者多罗那他三十四岁时，岁在戊申、造于上岩法宫。愿教法宝在诸方弘扬增长，长久住世！
如四圣生处佛母般若 圣地正法出生之理趣
圣者智者口教清净谈 圣慧现前亲见编造此
求解脱者虽宜一向听 而喻如未见地下宝藏
妙音上师开启智悲门 新布所望法施妙善雨
