西藏王统记-第19节
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赞普赤祖德赞热巴坚者，论其知慧具有灵变之相，其行为契合天人之举，其辖地广大富裕昌隆，等齐帝释天子，其权势声威，能使诸罪恶魔厉落魄丧胆。故于斯时四方归顺，几统御南赡三分有二之地也。
朔自往昔，汉藏交往之情，历代赞普舅甥亲睦之时，则互通聘问，失和之时，则动兵戎，如此之史实甚多。汉族史鉴名《唐书吐蕃传》（707）中则云：世尊示寂后一千五百六十六年时，汉地有工名唐，与吐蕃王朗日松赞同时，其太子太宗皇帝与赞普松赞干布同时。赞普遣使请婚，、汉主公主，未得唐主允婚，使者还妄语口。“天子遇我甚厚，吐蕃几得公主，会有黄霍尔·吐谷浑（708）者离间于王，遂未允也（709）”。赞普大怒即率藏军十万至松州地，派大臣雅通（710）率领士卒，大掠吐谷浑地。吐谷浑率众退守宗喀青海湖（711），所馀人财，悉掠归吐蕃。于是赞普又以诸种珍宝付与大臣色烈东赞（712）为使，向唐请婚。唐主遂以文成公主出降，并赐觉阿释迦像及丰厚奁仪而遣往吐蕃（713）。阳金犬年赞普松赞干布逝世，唐室又遣使吊祭，资金帛仪物甚众（714）。（原注：传汉军至藏时，曾纵火焚布达拉，觅觉阿像未获，即将不动金刚像运走约半日程地云，如此等等记于汉族史籍中，即松赞王时事也（715）。其孙芒松年十三时即接王位。以其年幼，尚不能治理王政，遂由臣噶代行王今，统治四方。斯时唐室曾遣将侵入吐蕃，吐蕃亦派大臣噶为将，率藏兵二十万，大败汉兵，劫掠城市，臣噶亦卒于军中（716）。芒松子为神圣赞普都松。其在位时，为吊祭王陵，唐又遣使资送金帛甚众（717）。其后噶子赞业定布（718）及吐谷浑之叛臣二人（719）率兵三万往寇黄河沿岸，劫掠其土地人民。遇唐将李敬＇玄＇，黑齿常〔之〕（720）之兵，战而汉败，立即派刘审｛札｝率唐兵三千来援，袭击蕃营，蕃兵溃逃。然赞普都松孟布吉时，其势力辖土，与及福报享用，仍较胜于他王也。赞普赤德祖丹·麦阿葱与唐主中宗同时，唐主之女金城公主出嫁吐蕃（721）。公主嫁奁，有锦缯数万，及杂伎诸工，凡至王前所需之具，皆携之同来。上遣汉官左骁卫大将军杨矩二人为首率兵护送之（722）。共议谐和。
原绛峨和噶地（723）三十年间皆属吐蕃制下，王子赤松德赞时，甥舅不和，亦曾多次用兵。向·甲刹拉郎及大将拉桑鲁白等率蕃兵约二十万陷洮州州县、蛮子等地（724）。其后甥舅仍归和好，遣使通聘，虽定和议，而又私云“赞普虽与我等和好，然心怀鬼城也（725）。”即当王子牟尼赞普与塞拉勒之世亦复如是：和好之时互通聘问，结怨之时，则以兵戎相见，如此之事，有其多起。
安达热巴坚（726）时，初甥舅未行和议，吐蕃率兵万余劫掠唐地诸城邑。其后唐室僧侣及吐蕾诸受供高僧者出，调停求和，并主盟事（727）。从此修好，甥舅互通聘礼，立盟以后，不再相仇。在汉地墨如（728）连界之处，赞普甥舅，各建一庙。于大石上，书日月形，象天上日月相系，地上赞普舅甥和好。汉地墨如以下，蓄不举兵，墨如以上，汉不举兵。彼此轮番护守，建立定时斥候。地保原地，石保原石，着安于著，汉安于汉，结立和盟。并请三宝，日月星辰，天帝神灵等作为凭证。甥舅双方，设坛盟誓。将此和盟文，镌三石碑（729），石碑阔者，书写唐主赞普二圣和约盟文。石碑窄者，书写汉蕃臣宰以下属吏及星算等人之姓名。此碑一立于拉萨，一立于唐主宫前，一立于汉蕃边界之墨如。若有背盟破约，吐蕃兴兵扰汉，则汉人于王宫前，三读碑文，而蕃人受其祸殃，若汉人兴兵侵蕃，则三读拉萨碑文，而汉人受其祸殃。由二君主加盖签印，唐蕃各属臣僚均同发愿立誓。
以上系概略述之，若欲详知藏汉媾和盟文，请阅拉萨石碑之文字。其后蒙古大将又来西藏，杀大臣穹霞（730），以此之故，汉藏又复失和。此汉藏史事之记录，乃出自汉主太宗皇帝时史家宋祁（731）所编著史鉴，其后又略有修改，与及近时所出汉地译人胡降祖（732）在新固德钦（733）译成之藏文，其年代稍有不符，当时之人名，亦各有译音不同，晚近国师仁钦扎（734）大师驻锡内地时，始将此汉藏和好史实，加以核对，于阴木鸡年（735）始在新固德钦付之枣梨，广为流布也。兹乃简略叙述，若欲详知汉藏和好之情，及舅甥诸史事，则请阅彼碑文可也。
上述安达·赤热巴坚王为有利佛教，乃以政权授与僧侣，制订教律和王法。于拉萨、桑耶、噶穹（736）等先祖所建之寺宇伽蓝，承侍供养。属民皆遵守十善法律。境域之中，无偷窃盗劫及诈伪等事。殊此又使嫉视宗教之臣民行动大受约束，于是民众彼此互相询问：“吾辈行动束缚如此，何因所致。”皆曰：“此乃彼彼之所为也。”咸对诸持净行者竖指而指之，或恶眼怒视。事为王所知悉，即曰：“我之沙门，不当以罪指相指，恶眼相视。今后有不听者，挖目断指。”王以崇敬佛教为白·达那坚（737）等诸权臣所不悦，遂共暗商毁坏教律之计。金云：若不弒王，殊难毁坏教律。或云：“纵已去王，但小王臧玛及郑喀·白永二人亦喜佛法，教律终不能毁，奈何，似此须先除小王臧玛及郑喀白永二人，后乃弑王。”议遂决。乃贿占卜星算者，共同扬言谓：“若小王久居此地，即将有灾患，邦土亦不安宁。”于是王子臧玛遂被放逐于巴卓门地（738）。其后白达那坚又进谗言，诬教相郑喀·白季永丹与王妃觉若萨·白季昂楚二人有私，致使信佛大臣遭受罪谴而被杀。及三年三十六岁，阴金鸡年（739），王以饮米酒入睡，白·达那坚及觉若·拉雷（740）二人强扭其颈，使头面背而死。此上几太平盛世共十有二代半，最极盛世共有五代云。
“安达赤热王陵墓，位于顿喀左角旁， 墓中满殉珠宝器，名称赤登芒日墓。” 此后，王之疆土犹如冬水，日渐下落，十善法律，如坏麦束，绳断分散，藏民福德，如油尽灯，利乐王治，如虹散空，罪恶行径，如大漠风沙，狂吹乱起，行善之心，如昨夜梦，渐就忘失。至于诸译师和受供高僧，皆以服役无人，各返乡里。所翻经典，其未竟者，亦唯弃之而已。诸喜乐佛法臣民，徒有悲伤，而亦无可如之何也。
第二十六章
赤郎达玛乌冬赞事略
赞普赤朗达玛·乌冬赞乃系魔（741）所变化，不喜佛法，秉性暴恶。由于白达那坚诸恶臣权势极盛，乃拥立为王，执掌朝政。时班智达达拉尸罗在拉萨东之木鹿寺（742）中，掩关修财神法，久无应验。班智达大怒，以禅杖末端击财神泥像之腹，（原注：或云系铁金刚）。乃由腹中现出多金，因以此为质，造喀萨巴哩像，为佛教身密所依；造金宝座，为佛语密所依；造能鸣银鸟，为佛意密所依。其侍者围宾·优陀波罗（743）又造银质弥勒像，并设圆寂供祀。
尔时，常有冰雹，田地荒芜，旱魃饥馑，人畜病疫，恶王之心又为魔鬼所乘，遂以此藉口，大肆摧毁佛教。令出家沙门或作屠夫，或改服还俗，或强使狩猎，苟不从者，则受诛戮。其毁坏寺宇，始自拉萨，命将二觉阿像，投于水中。尔时诸乐佛大臣，共相计议，将佛像藏于各像宝座之下。弥勒法轮像，以布包裹，藏于卧塘湖边。恶臣等尚拟将寺内泥像，悉投于水。以绳缚金刚手像颈，于刹那顷，系绳之人，呕血而亡，乃不敢继毁佛殿，事即中止。仅封闭拉萨与桑耶寺院之门（原注“除木鹿寺外”），其徐小寺，捣毁殆尽。所存经典，或投于水，或付之火，或如伏藏而埋之。诸乐佛大臣，知王之心，已附恶魔，心生极大苦恼，乃同声哀求曰：“大王，轻毁如来教宝，实不应理，请忆念昔日之善规，并赐阅古先王之典籍。”言已大哭。
时曲阿日山（744）修道处，有约·格迥、藏·饶塞、玛·释迦牟尼三人在彼修行。约格调忽见一沙门，褪去围裙，手持弓矢，头戴羽毛，驱使猎犬，正从事于猎取野兽。指彼猎人问之曰：“老僧得勿迷误耶，抑大德疯狂耶，胡为如此？”二人答曰：“汝未迷误，大德狂矣。”遂招沙门来至其前，询问原委。大德云：“汝三人未受王之惩罚，亦大危殆。”因以恶王摧毁佛教详情告之。彼三人大恐，不敢须臾或留，即将律藏经籍，载以三骡（745），循北道（746）而走，逃入康地，止于丹底之协吉扎浦（747）。其后又有噶沃·乔扎巴及绒敦·僧格坚赞二人携《阿毗达摩》及《俱舍》等经论书籍甚多，亦遁来康地，住于安穹朗仲（748）之岩洞焉。
拉隆·白季多吉（749）时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰：“今藏地获得成就者，唯汝一人，赞普朗达玛破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。”翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便：以炭屑涂马，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言“我不畏彼黑魔”旋即驰向拉萨。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手拔额上箭，立即倒毙（原注：赞普朗达玛生于牛年，鸡年即位，摧毁佛教凡五年，寿三十八，于虎年被刺（750））。乃召谋者，向四方追缉。东行者云：“方将追及，至噶摩栋，天忽昏晦，遂迷失之。”西南行者云：“至志河边，天忽昏晦，遂迷失之。”西行者云：“至汛地边之草场时，天忽昏晦．遂迷失之。”北行者云：“至东噶前，天忽昏晦，遂迷失之。”然实逃于志之下方，潜入水内，涂炭之马，洗净成白。抛弃黑冠，洗去面上油烟，翻转袖衣白里雨衣之，伪称余乃拉隆铁噶布也，遂得适走。四方谍迫者，每一人前，各现一不同化身，以致彼此所不见不合，乃相谓曰：“殆决为拉隆·白季多吉之所为也。”遂派人前往耶巴山洞侦之。白季多吉居山洞中，伪作坐禅。并提一鹊使飞扬尘埃，又令虫蚁游行其上，布其迹相如此。使侦者见之，认为非是，遂各归还。乃有一智者来岩洞内，探彼心间，知心颤战，遂日：“本固坚密，我又何必多事。”言已遂去，于是白季多吉大为恐惧，不敢稍事停留，即逃赴康地矣。
第二十七章
安达·沃松与安达·雍登二王事略
恶王被刺，王妃庶者有遗腹王裔。王妃正室，心自作念，此子定能夺我王权者。遂以衣服裹身，佯谓我亦怀有遗腹王子。庶妃足月之后，真实王育之小王降生，被极宠爱，昼则有人护守，夜则以灯光护之，因此命名为安达·沃松（751）。正妃买一乞人初生之子，置己身间，伪云我亦产生王子，众虽见疑然嫡妃当权，莫敢为言，母命所坚，亦唯听之而已。因此名为安达·雍登（752）此二人主未及年时，诸喜佛教大臣乃告于王，将二觉阿像及弥勒诸像，由地下取出，仍安住原宝座上，陈设供养，被毁诸殿堂，亦加修尊。
其后因争权不合，沃松据约汝，战乱遂起。阴土牛年又有反上大叛变（753），阴火鸡年（754）毁诸陵墓。
安达·沃松之子吉·白柯赞。白柯赞正室之子�
