西藏王统记-第14节
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是等本非实有其事，乃权施方便，令众畏惧，利于建立十善法耳。此时李域江热木布（506）有二沙弥（507）修文殊法已历八年，未获悉地。忽于空中闻语云：“汝二人本尊，乃圣观自在。圣者今在有雪藏地，变化成为藏王，往即可得亲见”如是授记，即失所在。二沙弥既闻此语，毛发竖立，于是不惜身体性命，携带糇粮，径向藏地而来。甫越堆隆达之峡谷，见河畔无数尸体，或失头首，或失眼目，并有犬鸟争食。干是二沙弥顿生疑念，向藏人探问：“藏王住于何处，是等尸体，何因致此？”藏人答云：“王在拉萨，此等广体，因违犯王法，被王置于刑戮。”二沙弥乃生邪见，观世音变为魔厉，杀人如许，我等其可归矣。言毕遂返。王已知二人心意。对侍臣止·塞汝恭顿云：“速乘马往堆隆达，有二人头上无发，身着消色袈裟，具沙门相者，本来就我，因生邪见，遂又折回，汝用善巧方便，引还我所。”恭顿即将二人追及，二人殊为惊恐。藏臣以温语安之，引来见王。王向二人顶礼，复颔颐微笑，谓曰：“沙弥二人，何因来藏？”二沙弥云“我二人乃由李域来者，因先修文殊法，八年无所成就，忽由空中出语云：汝二人之本尊乃圣观世音，今在有雪藏地，变化为吐蕃赞普，速往彼地，当可面谒。故我二人不顾身体性命，来至藏地，乃见途中尸具甚多，询之藏人，云因违反王法，王将其置于刑戮，我二人生大恐惧，故尔折回”。王命供施饮食于彼二人，恣其满足。乃将头巾除去，以阿弥陀佛示之，因云：“我乃吐蕃之赞普，具大悲心者，我自承王位以来，迄于今日，唯利益一切众生，度登解脱菩提正道，损害纵小如针尖，亦未尝加诸于人。以藏族人种。传自猕猴与山妖，故略显威猛之变化而已。”遂一弹指，诸尸骸等，悉化为虹霓而散。
于是二沙弥产生信仰，遂恭敬白言：“大王，我二人远道来此，历诸困难，为易了达佛教，请王赐我等以三义即可概括一切佛理之法要。”王遂云：’‘二沙门谛听，概括诸法根本，约可摄为三义。初于身门，当断除杀生，不予取，不清净行等。而于三宝前礼拜绕行。既得上界乐趣之身，应以律仪戒宝，珍惜保护，一切时中，不得舍离三学宝严。次于语门，当断妄语，两舌，恶口、绮语等，而应当诵持总摄诸佛密意之体性，总摄万法之精要，一切善妙功德之宝藏，一切利乐悉地之根本者，即此胜说六字大明心咒也。又于意门，当断贪欲，瞋恚，邪见等，而应皈依三宝，发猛烈愿心，观想三界六趣一切有情，无一不曾作我父母，彼等承受不堪忍受苦恼，故我身当代为领受。我之利乐，悉数施舍与彼等，如是生起爱他较己尤甚之善心。总之，纵刹那顷，不可舍弃慈爱、悲悯、菩提宝心。盖心善较法善尤为殊胜也。若能具此三义，即今生此身，便可成佛。若自心中不具此三义，纵然通晓一切显密经教，口诀要门，亦仅口头之法耳，全无实在。”于是王为二沙弥开示大悲心三大法类及《白莲花经）之六字大明咒等诸种殊胜之义，遂使彼等获得解脱菩提无上妙道。
于是，二沙弥欢喜踊跃，不胜随喜（508），顶礼王足，并作启白云： “盛哉法王变化身，阿耶巴洛大悲心（509），返乡途中请护佑”。 白已，王即询日：“汝二人欲求一刹那顷即能安返故乡否？”二沙弥云：“我等之意，务求无有困难，能安返故里”。王即于彼二人衣襟中，注沙一升，加持使其变为金沙。将手抚于二人头上，嘱云：“将所有用品置于枕下，用意默念汝二人家乡，然后人睡。”二人依示往眠，睡一晌顷，即已安抵家门矣。襟中之沙，果变为金沙。后此二人于下世获证阿罗汉果云。
复次，王子贡日贡赞年十三时即承袭王位，迎娶王妃，于阳火犬年（510）遂生王子名芒松芒赞（511）。贡日贡赞在位五年，寿十八岁时，逝于布达拉山上。 “贡日贡赞父前逝，其墓建于顿喀达， 位列朗日松赞左，名称贡钦贡日山。” 于是，王父重掌朝政，使属民等复享太平盛世。时王思维，我之统萨神变殿堂，与甲达绕木齐神殿，在佛教住世之时，当使其具足无量功德，如同宝洲。每一如来菩萨，勇士男女，智慧空行母，当变化为凡俗之相，长住世间。藏地之一切佛宇，当具增上生（512）等无量无边功德。诸调化众，享受福报，与天同等。几所欲求，如意而至。诸边方所有一切财宝，当悉摄归此处，征服四方，使吐若无敌于天下。光明白毫，放射十方，美名盛誉，充盈大地。加持之力，如同日月光照。欲求珍宝财帛，粮谷金银，紫玉服饰，器物受用，如雨降落，为使其具足如是诸种功德，首则观察土地，何处为优，则行秘藏伏藏。譬如大海岸边，若有能生一切财物之如意妙宝，则所有城邑村镇，使其力量，即可获得一切受用。此伏藏所在之处，亦复如是，圆满受用，自然而至。故为后来藏民福利，当行秘藏伏藏。距有瓶柱近处，将微妙佛法秘密藏之。藏此功德，能令藏土，于未来时，如来之教，如日照临，悉得受用妙法也。距有树叶柱近处，将金银珍宝，秘密藏之。藏此功德，能令诸边方珍宝，皆摄归至中心地区，悉得受用金银也。距有蛇头柱近处，将威猛咒法秘密藏之，藏此功德，则边围兵患，及恶魔叛逆等皆不能生也。距有狮头柱近处，将祈求牲畜兴旺之招财文符秘密藏之。藏此功德，能令有乳牲畜繁殖，乳酥等具足精英也。将“统拉德瓦宝”装于凤眼珠匣内，用五色彩增缠裹，藏于财神像下。藏此功德，能令装饰，衣服，财帛，粮谷，凡所欲者，皆得满足也。又将“达夏德瓦宝”以蛇皮包之，藏于龙王殿下，藏此功德，能使年岁丰登，牲畜着息，甘雨时降，地神恶龙之害皆得免除也。又将琉璃宝钵满注各种食品，藏于药叉殿下。藏此功德，几所欲之饮食，皆得如愿而至。几所食之物，又复具足精英也。又为统萨神殿若遇坍塌，则能修聋，并常时不断诸种供品，遂将金银诸宝贮于一大铜器中，藏于大曼陀罗坛城之下，愿其能遭遇具足因缘善机之人而为之祈祷焉。又为使地土具足光明，风雨时节，五谷丰熟，以及免除旱灾，冰冻霜雹，田秀荒芜，饥饿瘟疫，以及强邻寇境等事，而使一切时中，皆呈吉庆祥瑞，福善周遍，故将诸金银等宝，盛于宝器之中，以诸统罗缠裹，藏于药叉殿，龙王殿，佛殿内道等处。以上仅略述大概，若欲详知秘藏珍宝之情，请阅《法王遗教史》（513）。
于是，王又训示曰：“秘藏诸代藏功德者，为使我之神庙，声名美誉，遍于日月所照之处，在南赡部洲绝其匹敌者也。使佛教化机及为教服侍者，遍满诸方。一切边地之人，皆被调服，使福德富裕等同虚空。于未来时，我之子孙与及王妃大臣庶民等，若欲修建庙宇，苟与我统萨神变殿供上新土新石，则迎神开光，自然成就，远离一切魔障及违逆等，而呈吉祥瑞相，具足诸种功德。”
于是，王又来至拉萨乃乌塘，以手加于王孙芒松芒赞之顶（514），将《诸佛菩萨名称经》、（白莲花经）、《妙法明灯经》。《观世音修法类》等之讲解传承，与及于未来时，于诸隐秘者应如何将其彰显，对拉萨圣地（515）应如何料管，若人礼拜供养，转经绕行，见、闻。念、触等，又有何功德，对外培修河堤对内供把诸神灵，又有何功德等等，均详为之讲说。王孙乃笔之书，藏于药叉殿中。王又云“过五代后，将有三名赤与德者出世，斯时当由天竺来无数大班智达，翻译无上妙法，抉择真实义理，修建甚多寺宇，使佛教大为显扬。出家沙门，以三学为庄严，张悬赤黄色宝幢者，将接路而至。我之后嗣，若能以彼等作为顶供，供养承侍，则一切福善利乐，必从此生也。”臣噶立即将此书于铜牌之上，秘藏于秦浦（516）宝库内。他如为外臣内臣与及藏地属民男女，凡孩提以上者，皆依次为其宣说无量世间所需之教训。以大悲心之生起次第（517）而立六字大明咒法（原注：此法系由大臣止塞汝恭顿为后来藏民福利故，曾笔之于书）。此外记载王之史事，有详略三本，作成三纸卷，秘藏于宝瓶柱下，愿遭遇有缘善机之人而为其祈祷焉。
如是王与王妃之事业，则圆满告成矣。夫王诚为雪域藏民依赖之如父母，如导引众生之商主，如出生财物之妙宝，如解除黑暗之明灯，无有亲疏爱憎，譬如日月。王之所行，英明善巧，使外无怨敌，内护属民，惠泽普被，所统领黎庶，悉获富裕，受用康乐者也。 求于未来能生利乐，秘藏伏藏，并化导所有臣民悉入正法品第十六章竟。
第十七章
王父王母事业圆满，即融入于自然生成之十一面大悲观音心间
嗡、嘛、呢、叭、咪、口/牛。 礼顶大悲心尊前。 翌晨，日出之时，王孙芒松芒赞（518）迎请此大悲心所变化之护教大王松赞干布，至宫顶凉阁上，以己之衣为座，请大王父坐之，供献诸种食品，又复绕行，顶礼无数，而作启白日： “唉、马、火，一切诸佛之事业， 无量光佛（519）之大悲，极乐世界之使者， 一切藏民求救处，恳于我等垂悲照。 凡俗境中见佛身（520），甚深密意虽不显， 法性实义之大悲（521），如来心间不隐藏。 请将隐密俱掘出，示我自现无境相（522） 示我离思无所作，虽示不作而任运， 无作任运而安住，三身自然由此现， 请示我心能契合（523） 如是顶礼启请已，王父乃云：“王子谛听： 我乃诸佛之事业（524），无量光前曾发誓， 为利菩萨藏民来，我与正觉无有二。 有情悉为我化机，汝等皆蒙圣加持， 如来心传甚深义，虽为圣者之道基， 法性实义之大悲，不应开示于劣慧。 乃由悲心彰隐秘，不悟即成增损执。 为诸元救决本密，希即牢记心脏间。 虽达法性之边际（525），我之妙说亦听取。 诸种境界皆自现，即此无境离思量， 即此无思即无作，任这无作如如住， 无住放松最为上。作此解会之土夫， 即已离边断戏论（526），遂即安名为见宗。 任持自显而空寂，遂即安名为修习。 理事未曾有分离，遂即安名为行持。 息灭一切取舍执，遂即安名为证果。 不须的劳能利生，遂即安名为大悲。 此法无有劳倦事，遂即安名为至大。 虽利有情不染垢，遂即安名为圣者。 大悲慑伏一切敌，遂即安名为君主。 调御有情能平等，遂即安名为松赞。 讲说于心有利法，遂即安名为教授。 迹后所留请记录，遂即安名为教传。 为引众生起敬信，遂即安名为寺宇。 自然解脱妄想缠，遂即安名为佛陀。 令诸有情趣正道，遂即安名为圣教。 无作与心能相契，遂即安名为僧伽。 无有功用住实相，遂即安名无所作。 为转凡俗妄分别，遂即安名生次第。 诸种方便引导心，遂即安名为修道。 于内了达离根本，遂即安名为解会。 唯达一义无有余，遂即安名为独一。 万有皆为一本体，遂即安名为法身。 净相悉现成尊身，遂即安名为报身。 以诸方便为导引，遂即安名为化身。 无有分别仍保旧，遂即安名为现证。 一切所安皆唯名，无执名相亦应舍。 一切所思皆妄想。心所造作应舍弃。 所谓放者唯文句，应当舍置文句相。 所谓放置皆妄想，能作妄想隐界中。 所谓隐藏亦善念，应无善恶而平等。 无有隐秘极明显，无有来去至分明。 无有取舍极松散，无有方所极圆融。 无有纵擒任逍遥，无有明暗极开朗， 无有散忘极晓了，无有留放极自在。 当观远离妄念境，当观还离文字相， 当观无有善恶境，当观无有内外心， 当观无有男女心，当观舍离二执义。 所谓义者绝思量，过去之后慎勿追， 当观离于言思境，以观无有所见境。 舍置不观见法性，舍置不修成心性， 不执不放自然解。若有如是见到人， 染净为二我未见，罪福为二我未见， 美恶为二我未见，断常为二我未见， 男女为二我未见，苦乐为二我未见， 是非为二我未见，亲疏为二我未见， 高下为二我未见，明暗为二我未见。 即从无所见境性，诸种杂现乃自性， 诸种无遮而放置，诸种无执而放置， 诸种无有取舍置。诸种离执是法身， 无碍明朗是报身，诸种远离是化身。 无俗分别是法身，贪着法性即几俗， 远离妄
