藏传佛教格鲁派史略-第6节
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年《公元 1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和＇此处应插入图像＇《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，
① 莲花手：观普菩萨的异名。 ’
② 卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。
③ 多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。
④ 多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。
⑤ 雅莫塘：意为报春花。
⑥ 普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。
即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：
“所成初身苗，
分际乃德花，
众香圆具藏，
此奇谁不思。”
彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。
二、此身获得功德的情况
《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况
如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王·若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的
① 顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。
② 大蒙古王：即元顺帝。
宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主·顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主·顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉 《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本·迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；
① 甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建。宗喀巴大师十六岁入藏以前，均住此寺中。
② 四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四条顶。
③ 四身：佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。
④ 持明：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明。
⑤ 三昧耶：不可逾越的金刚誓词。
⑥ 亲教师：即堪布。
⑦ 轨范师：对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿阇黎或阿遮利耶。
⑧ 沙弥律仪：沙弥戒。沙弥所应受的戒律。即十戒，有谓三十六戒。
红黑怖三种大威德①、卢那直三种传规②、金刚手大势至和金刚手大轮等无上部的诸灌顶、传经和要门等。于是法王·顿殊仁钦便知此宗喀巴大师将成为教主后，便从此年幼时起取为已有，改编了以养育、教习显密经文和本尊念诵之门，增长智慧的诸多方便，并以于金刚乘门使僧人成熟的诸多门类，全如对待将成一株高大药树之幼苗一样地爱护培育着。当年到二十五岁时，大师见到佛教内库③那七类别解脱律仪④中那如宝顶殊胜的最胜者唯是比丘戒⑤，并想到佛教住世的关键亦唯取决于此后，便前往雅若朗杰寺⑥，由噶希瓦·楚程仁钦《戒宝》⑦任亲教师，由吉增堪布·喜饶贡布《慧怙》⑧任羯摩师⑨，由东尊·索南多吉《律师·福金刚》任屏教师⑩，正好补充足数，于善信的僧伽中，正受了从迦湿弥罗班钦传
① 红黑怖三种大威德：是萨迦派的密法，红、黑、怖畏三种“阎曼德迦法”。
② 卢、那、直三种传规：是关于密法胜乐金刚修法的三种风规：1、卢伊巴派；2、那波巴或黑行派；3、直布派或铃派。
③ 佛教内库：律学和毗奈耶经的异名。
④ 七类别解脱律仪：别解脱戒之依报有七种，谓比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞或男居士、优婆夷或女居士；正学女，即介于具足比丘尼与沙弥尼二戒中间戒之女性。
⑤ 比丘戒：比丘律仪。认可终身戒绝一切损他诸罪及罪因的别解脱戒。
⑥ 雅砻朗杰寺：尊胜寺，在今山南。
⑦ 噶希瓦·楚程仁钦：噶希瓦，意为四难论师，即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》和《中观论》四大论典，能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。楚程仁钦住持雅砻朗杰寺时，为宗喀巴授比丘戒。
⑧ 吉增堪布·喜饶贡布：吉增是寺名在今尼木县内。喜饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的羯摩师。
⑨ 羯摩师：羯摩阿阇黎。授戒时宣读“羯摩文”的戒师。
⑩ 屏教师：《毗奈耶经》所说五轨范师之一。授比丘戒时，私下询问受戒人是否具备堪当比丘条件的戒师。
承①的近圆戒②，将一切人天世界福田③皆树为神圣，将所受的学处遮制④的细而又细的开遮⑤以内者守护如睛，故由增上戒学⑥：大宝充满了心相续。如是克珠·唐吉钦巴讲道：
“天资最极调柔德，
梵行使得老天仙，
亦似粗鲁愚凡夫，
童成此时雪域粹。”
（二）广求多闻获得教理功德的情况
大师想到浩若大海的佛经旨趣，应当依止善巧的舵手善知识，以闻思善断增益，如理了知一切行止取舍之处后，心中便生起了欲往卫藏之愿，而且法主上师也赐教劝慰道：“救汝危难天大眷，增广智慧是文殊，无量寿佛祗多黎⑦，成办顺缘多闻子。从人与非人的危害中给以拯救并成办顺缘的天是六臂护法。此等亦是我的本尊，皆施与你，是故不得中断此等的念修与食子。”此外又吩咐道：“首先闻思这样做，此后皆应如是行。”等，即是将闻思方法的程序，此后实修此等之义，其后应当成熟诸化机的教诲，做了偈句的讲说。师徒互相于依依不舍之情中，殷重互致保佑。大师于年十六岁藏历水鸡年（1372年），与二位舅父结伴，随同直工派的毕本·旦
① 迦湿弥罗班钦传承：萨迦班钦二十三岁从释迦室利学法，受比丘戒，由此传出的比丘戒律传承，即称迦湿弥罗班钦传承。
② 近圆戒：即具足戒。佛教比丘和比丘尼所受的戒律。因与沙弥、沙弥尼所受的十戒相比，戒品具足，故名近圆戒。
③ 福田：供境、供养对象，如三宝等。
④ 遮制：制戒或遮戒。佛为制止某种罪行特别制定的教规。
⑤ 开遮：允许和阻止。
⑥ 增上戒学：七种别解脱戒和三种菩萨戒。
⑦ 祗多黎：意为胜者，由胜四魔故。
玛仁钦（进贡使·柯玛宝）等多麦的许多商旅一道，犹如求蜜之蜂飞赴花园似地向卫藏法源走去。大师全然不思征途艰辛之苦，对于寻求正法，全如常啼菩萨①之行，保持着顽强、勇敢和坚毅，前进在路途之上。首先经昌都来到了直工吉祥林间，从塔布噶举派②教主·直工京俄法王③听受了《大乘发心仪轨》、《大手印》和《五具》的指教等大部分直工派全集的经教。从苏曲巴·贡噶洛追《助教·庆喜智》听受了《金刚鬘》的灌顶。向蔡巴门巴·衮乔郊（蔡巴噶举派医师·宝救）④学习了医疗方面的典籍，掌握了八支⑤，故而未经多久便十分精通了经文、要门和实践。此后未作久住，便前往大学院聂塘德瓦坚寺⑥，依聂塘巴·扎西森格（吉祥狮子）⑦和座主格贡瓦（善满意）二位，听受了《法缘》。由阿阇黎云丹嘉措《功德海》⑧任主教师，由阿阇黎邬坚巴任副教师，听受了从《文殊怙主萨班大疏》上所讲解的般若波罗密多经典《现观庄严论》及其本释并做了修道养心。仅用十八天就极其娴熟地通达了正文的一切词句。未经多久，又十分精通了《般若波罗密多》的全部文义，使得阿阇黎和所有同师弟子也都对此大圣的智慧和智能深感惊奇。又从
① 常啼菩萨：印度法胜论师的弟子。
② 塔布噶举派：藏传佛教噶举派两大传承之一《另一传承为香巴噶举》。渊源于玛尔巴、米拉日巴，创始于塔布拉结《1079—1153》。此派以后，派系繁多，有“四大八小”之称。一般所谓噶举派，实指此派传承系统。
③ 直工京俄：即白钦却耶，是直工噶举派创始人郊巴·义敦贡布的弟子朱、噶、却三位大师之一。
④ 衮乔郊：意为宝救亦称拉杰·衮乔郊。拉杰，意为医师。他是蔡巴噶举派僧人，住持公塘寺。1373年，宗喀巴大师从他学习医学理论。
⑤ 八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤病支、中毒支、返老支和壮阳支。
⑥ 聂塘德瓦坚寺：译作极乐寺。在拉萨西南聂塘附近。是噶当派的主要寺庙。⑦ 聂塘巴·扎西森格：是聂塘德瓦坚寺的座主。1373年，宗喀巴从他学习显密教典。
⑧ 云丹嘉措：是德瓦坚寺的阿阇黎住持。宗喀巴大师从他学经。
共许为降仁巴大师①的大善知识，听受了《经庄严论》等慈氏的其余诸论并做到了彻底理解。年十九岁上，大师在卫的桑普寺②和德瓦坚寺等处，进行了《现观庄严论》的游学辩经，从而博得了一切善知识大德的不禁信服，美名传遍了雪域全境。此后来到了夏鲁寺③，参见了布敦一切智的心传弟子住持扎才巴·仁钦朗杰（声明因明师·宝胜）④，听受了《胜乐弥勒十三尊》的灌顶。又从此处去了萨迦和觉摩朗寺⑤，从萨桑·玛底班钦⑥听受了各种法的口教并从法主巧勒南杰⑦学习了《六支加行》的指教等。在此期间，先后去往萨迦寺、大经院俄寺⑧和乃宁寺⑨等处，亦进行了《现观庄严论》的立宗辩论。年二十岁时，前往年堆孜庆寺⑩，参加夏祀法会，从大智者年本·贡噶班（喜庆祥）听了一回《现观庄严论》的甚深讲说。此师十分精通讲学，故而大师深感满意。尤其依止年本的门徒，已成吉祥
① 降仁巴：是德瓦坚寺住持。宗喀巴大师从他学习弥勒、龙树的诸论典。
② 桑浦寺：在拉萨西南聂塘河东，现属堆龙德庆县。1073年，俄勒比协饶所建，是后宏期讲传性相教理的大寺院。原名内邬托。
③ 夏鲁寺：在后藏日喀则县内。初建于十一世纪。十四世纪初，元代西藏著名历史学家布敦久住此寺，僧徒甚多，形成夏鲁派。相传旧时寺中藏有梵文经典甚多�
