藏传佛教格鲁派史略-第3节

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、译师和班智达等的宏恩大德，佛教大宝得以兴旺发展以来，诸王臣、菩萨，以及通晓二种语言的诸大恩译师等，他们何况财富与受用，更以身命也置之度外的难行刻苦和猛励的大勇勤奋，前往印度、尼泊尔和克什米尔等若干地方，以三种喜②，爱戴一切无诤公认的班智达和大自在圣人，听闻了众多佛法的教授，将所有的佛经及其注释典籍，译成藏语文，迎回了藏地。对于这些经典，如天盖地的所有学问、德行兼优之士，各依自己的智能，充分解释了诸多显密经论的旨趣，并且实修了法力相承未断的教授。根据实修的：体验，从如何教授各自弟子的道理中，对见解寻求之理和正行为主的教授修行之规等出自新旧密教之见、修、行三者的立论，产生了非一的主张和种种不同的名言应用法，从而形成了许多不同类别的宗派。此等宗派，即如宁玛派依时间；如噶当派、佐钦派和希解派等依教授；如帕竹派和迦玛噶举派依祖师之言；如萨迦派和噶丹派依地名等而立各自宗派之名，并也就产生了宗派立名的各种方法。但是，这些宗派中，无一不承许皈依和四法印③，所以，那些任何不同的见行主张也全未超越自部根本四宗④的任何宗规。特别是由于大乘总体和金刚乘的基、道、果的立论等全都是根据各自的本续和各种大论，以及凭依上师的要门、验证和化机的特殊需要　
　　　
　　①　　中观、唯识二派：中观派，也称“大乘空乐”，与瑜伽行派并称为印度大乘佛教的两大派别。两派约三世纪时为龙树、提婆所创，各分别为佛护、清辨所发展。中观主要讲缘起性空的道理。他们认为一切万有，都是相依相待的条件下而存在，叫做缘起，叫有。其中没有一个超越条件而能独立自成、固定不变的实体，叫无自性，叫空。空有两方双融双成，叫做中道，即是中观。唯识派，此派说宇宙现象一切外境都只是识所变的，是内心世界的反应，外境没有实体，就叫唯识。是绝对的主观唯心主义。　
　　②　　三种喜：财、物、服侍。以此三种喜来承事上师。　
　　③　　四法印：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅磐寂静。　
　　④　　根本四宗：即指大小乘佛教的宗派，有部、经部、唯识派和中观派。　
　　　
而宣说的，所以，没有一个不成为甚深教授藏。因此，那种被贪爱自宗，憎恶他宗的杂染乱了心而任意讲说贪嗔偏袒之恶语和增益者就造积了严重的借法罪业，所以，唯是堕入地狱之因。《宝性论》中讲道：“杂染愚昧皆谤法，贪见令彼侮佛法。”接着又讲道：“凡嗔法者无解脱。”《中观心要论》中讲道：“由偏向而心恼，故终不证寂静。”班丹达瓦。讲道：“贪爱自见憎他见，凡此唯是邪分别。”布教唐吉钦巴②讲道：　
　　　　“其教性相具不具，　
　　不知不见由四因③，　
　　魔启其口妄分别，　
　　谤法能仁经中戒。”　
　　如此所讲，当了知了借法偏袒会成为谤法之业及其过患后，即如下面大佛希互拉④所讲：　
　　“获如是暇已，　
　　我若不修善，　
　　无余欺过此，　
　　亦无过此愚。”　
　　如《宝鬘论》中所讲：“贪嗔痴三毒，所生业不善。”在此有幸这回只得一次暇满人身大宝之时，就不该由于嗔恚和偏袒之故，而造积严　
　　　
　　①　　班丹达瓦：吉祥月。印度大乘佛教中观学派的论师。　
②　　布敦唐吉钦巴：布敦一切智。全名布敦·仁钦珠（布敦·宝成）。藏族著名佛学家。藏历第五饶迥铁虎年（公元1290）生于后藏夏麦地方。为查普译师之三传弟子，后居夏鲁寺。所传教派名为布教派，亦名秋季夏鲁派。第六饶迥木虎年（公元1364）逝世。有《佛教史》等著作甚多。　
　　③　　四因：生因、依因、立因、持因。　
　　④　　希瓦拉：寂天。公元七、八世纪时古印度一位佛学家。为印度国王善铠之子，幼名寂铠，于那烂陀寺出家。著有（入行论）和