佛典譬喻经全集(注释,今译)-第4节

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国王说：“请把我系在木头上，让我在湖中自如往来，那时我来念咒。民众随意取水。”国王说：“甚好。”就把系牢木头的孔雀放到湖面上。孔雀极力用木棍控制自己，开始念咒。人们饮用念过咒的水，聋的能听，盲人能见，瘸腿老太太的腿能伸直了。孔雀对国王说：“各种恶病都消除，民众像供神一样地供养我，我不想离开了。请国王放开我，我白天在湖面上飞，夜间栖息在房梁上。”国王下令放了孔雀。　
　　
　　几个月过去，孔雀在梁上大笑。国王问道：“你为何笑？”孔雀回答：“我笑天下有三痴：一是我痴，二是射师痴，三是国王痴。我有五百个夫人相随，却舍弃她们追求青雀，由于贪心被射师捕获，这就是我痴；那射师，我给他金山他不要，说国王会给他金子与夫人，这是射师痴；国王得神医，夫人、太子、国人的病被治愈，容颜更加美丽，不牢牢把握住神医，却放走他，这就是王痴。”说罢孔雀翩翩飞去。　
　　
　　佛对舍利弗说：“那孔雀就是我，那国王就是你，那夫人就是调达现在的夫人，那猎师就是不遵佛法的调达。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　古代，很多民族都有讥讽贪婪无厌者的寓言故事，《孔雀王喻》是其中比较优秀的一部。普希金《金鱼与渔夫的故事》寓意与结构与《孔雀王喻》几乎如出一辙。　　　
　　中国在三千多年前就已经出现对贪婪的抨击，《诗经·大雅·桑柔》说：“大风有隧，贪人败类。”，意思是，天空大风呼呼地吹，贪利的小人是败类。　　　
　　儒家、道家都主张天人合一，反对把天当作纯粹的客体，由主体（人）来控制与宰割。为什么要这样做呢？因为人对天过于贪心，就会像调达一样，最终获得恶报。那恶报就是天象异常（南方不热，北方不冷）、气温升高（温室效应）、厄尔尼诺等可怕异象频发。　
　　
　　（三）裸形女喻①　　　
　　昔有国王，行射猎于旷泽中，大饥渴，疲极。遥望郁然，有屋、树木，即往趣之。中有一女人，王从求饮食、果实之辈，所求悉得。　　　
　　王请女人与相见，侍人说：“裸形无衣。”王即解衣与之。有自然火烧衣，如是至三。王惊问女：“何因如此？”女人答言：“前世为王妻。王饭沙门②、梵志③，又欲上衣。我时言：‘但设饭则可，不须与衣。’故受此罪。若王相念，作衣与国中沙门道士若④晓佛经者，咒愿⑤女人得脱此勤苦。”　
　　　　　　　　
第10节：旧杂譬喻经（6）　　　　　　　　　
　　王受其言，还国作衣。求沙门道人，了不得，时国无晓佛经者。王忆念：问舍度父⑥当知之。度父言曰⑦：“乃昔有人度，无钱，以《五戒经》⑧一卷相与，读之耳。”王言：“汝知佛经。”则以衣与度父，使咒愿，令倮形女人得福无量，解脱勤苦。女人则时有新衣著身，故在鬼道⑨中命尽，当生第一天⑩上也。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①《经律异相》载有这个故事。　　　
　　②沙门：出家修道者的通称。　　　
　　③梵志：游行僧或一般佛教修行者。　　　
　　④若：或。　　　
　　⑤咒愿：又作祝愿。指沙门于受食等之际，以唱诵或叙述咒语的方式为众生祈愿。　　　
　　⑥度父：撑船人。　　　
　　⑦曰：原为“乃”。　　　
　　⑧五戒经：讲说五戒的经文。　　　
　　⑨鬼道：饿鬼道，五趣（道）或六趣（道）之一。五道（又名五恶道）即地狱、饿鬼、畜生、人、天（加上阿修罗为六趣），为六种轮回转生的状态。　　　
　　⑩第一天：又称“初禅天”，四禅天的第一天名，是修道证得的较低果位。在第一天，断口、鼻二识，不食人间烟火，但有“喜”、“乐”的感受与“寻”、“伺”的意欲。　　　

　　＇今译＇　　　
　　从前有一个国王，打猎来到旷野水泽边，又饥又渴，向远处望去，郁郁葱葱，有房子与林木，就向那里走去。见到一个女人，国王向她讨要饮食、果类，所要都得到了。　　　
　　国王要见这个女人，侍从告诉国王：“这个女人没有穿衣服。”国王脱下衣服给她穿，这时火自燃把衣服烧掉了。再给再烧，反复三次都如此。国王奇怪，问这个女人：“这是什么原因？”女人回答说：“我前生是国王的妻子。国王向修行人施舍饭食，还要奉送衣服。这时我说：‘施舍饭食就行了，不必施舍衣服。’因此而受到惩罚。国王您要是可怜我，就做衣服送给城里的修行人或精通佛经的人，让他们祈祷，让我从痛苦中解脱出来。”　
　　
　　国王闻听此言，回到城里就制做衣服。做好后就去寻找修行人，可是找不到，因为当时城里没有知晓佛教的。国王想：问问撑船人，他会有办法的。撑船人说：“从前，有一人乘船，他没有钱，就把携带的《五戒经》给我，我读过这部经。”国王说：“原来你懂佛经。”就把衣服送给他，让他祈祷，让那个裸体女人得无尽的福，解脱痛苦。那个女人因而时时有新衣服穿，也因此终结她的鬼道，转生到初禅第一天上。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这个故事包含两个寓意：一是因果报应，一是知错即改。　　　
　　就时间而言，因果报应分为三种：（一）顺现报，即今生造业，今生报应（现报）；（二）顺生报，即今生造业，来生报应；（三）顺后报，即今生造业，再来生报应。　　　
　　裸体女人得到的报应属于顺生报。她不能穿衣服是因为前世吝啬，今世改正错误，得到正果。中国有一个成语叫做“亡羊补牢，犹未为晚”，所言道理与这个故事很相似。　　　
　　有些人远离佛教是出于这样的考虑：现世之我与前世之我并非同一主体，凭什么我要承担“那个人”的过错。确实，前世与后世不像“少年之我”与“老年之我”那样天经地义地连接在一起。　
　　
　　所以，习佛行善为主，不必过多计较因果报应的理论。　　　
　　（四）赎沙门喻　　　
　　昔海边有国王行射猎，得一沙门，持①作伎。使沙门夜诵经，作梵声②。王言：“此伎大工歌。”有客辄伎歌。　　　
　　时有异国优婆塞贾，往到其国。王请之，出沙门，令歌。优婆塞闻说深经，内心踊跃，即去。国人以千万往赎，至三千万，王乃与之。贾人作礼曰：“我以三千万相赎，在③所到。”道人即弹指④踊在空中，曰：“卿自赎，不赎我也。所以者何？往昔王为卖葱人，汝来于王买葱，不毕三钱⑤。我时任卿，卿遂不还三钱。今此生子息，乃至三千万，汝当还本三钱也。”主⑥则意解悔过，受五戒，为优婆塞。　
　　
　　师曰：“债无多少不可负，亦不任人也。”　　　
　　＇注释＇　　　
　　①持：原本作“使”。　　　　　　　　　
第11节：旧杂譬喻经（7）　　　　　　　　　
　　②梵声：赞佛的颂歌。　　　
　　③在：通“才”。　　　
　　④弹指：即拇指与食指指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。在印度弹指有四义：虔敬欢喜；警告；许诺；时间单位（极短暂时间）。现今一般用来表示时间极短。　
　　
　　⑤不毕三钱：欠三文钱。　　　
　　⑥主：原本作“王”。　　　
　　＇今译＇　　　
　　从前，一位国王在海边打猎，得遇一位沙门，让他做了艺人。这位沙门夜间诵经赞佛，吟唱梵呗。国王说：“这个艺人真是善于唱歌啊。”只要有来客，就让他唱。　　　
　　当时一个外国商人居士来到本国。国王让艺人为商人居士唱歌。商人居士听了艺人讲解高深的佛理，兴高采烈地离去。商人居士要为沙门赎身，价钱抬到三千万国王才把沙门交给他。商人居士向沙门施礼，说：“我用三千万钱才把你赎下来。”沙门弹指，跳起来说：“你是赎自己，不是赎我。为何这样说呢？前世，国王是个卖葱的，你买他的葱，欠下三文钱。我当时听任你不还，你就没还这三文钱。现在本钱加利息，总计正是三千万钱。你应该偿还本来的三文钱。”国王闻此顿悟，决心悔过，接受五戒，成为居士。　
　　
　　法师说：“债无论多少，不可以不还，也不该放任别人不还。”　　　
　　＇点评＇　　　
　　居士（优婆塞）出现得很早。佛陀成道后，在差梨尼迦树林结跏趺坐，这时，从北天竺来了两位商人，二位商人用乳酪与蜂蜜供养佛陀，皈依了佛、法、僧，成为最初的优婆塞。看来，最初的居士来自商人，是可信的。　
　　
　　商人居士前世欠钱不还，今世得到报应，说明天网恢恢，疏而不漏。中国古代有句俗语，叫做“杀人偿命，欠债还钱”，这是世界通行的自然法，在任何时候都有效。不遵此法，人类就无法相安无事，无法互助互利，无法传宗接代。　
　　
　　（五）兄嫂悔过喻　　　
　　佛在世，有小儿与兄嫂共居。儿日日至佛所，受经戒。兄嫂谏不止，后取儿牵抱之，以杖捶之，言：“佛、比丘僧当救汝！”儿啼呼恐怖，自归三尊，则得须陀洹道①。　　　
　　乘佛威神②，便与木抱缚相随，俱飞去。出壁入壁，出地入地，自在所为。兄嫂见之惶怖，叩头悔过。儿便为兄嫂说善恶之行，俱到佛所受戒。佛则为现宿命③本末④。兄嫂欢喜，心开垢除，得须陀洹道。　
　　
　　＇注释＇　　　
　　①须陀洹道：“须陀洹”为梵语srotaa^panna的音译，意译为入流、预流。小乘佛教修证的四圣位中正果初位，另外三种果位是斯陀含、阿那含、阿罗汉。　　　
　　②威神：梵语anubha^va，为势力或品位之义；意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行；威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。　
　　
　　③宿命：宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回。　　　
　　④本末：佛教认为，前生为本，今生为末。　　　
　　＇今译＇　　　
　　佛在世时，有一个小孩与兄嫂一起生活。小孩每天都去佛那里，接受佛法与戒律。哥哥、嫂子劝阻不了，就抓住孩子，用棍棒打他，并威胁说：“看佛和比丘会不会来救你！”孩子啼哭喊叫，恐惧万分，索性皈依佛、法、僧，得须陀洹道。　
　　
　　孩子借助于佛的威德神力，抱着一根木，人与木头一起腾空而飞，破墙而出，入地遁形，为所欲为。哥哥、嫂子见状又惊又怕，连忙磕头悔过。孩子就对哥哥、嫂子讲解行为的善与恶，并带他们到佛那里受戒。佛向他们展示前世因缘与今世果报。哥哥、嫂子心情愉悦、心智的大门顿开，烦恼一扫而光，双双证得须陀洹道。　
　　
　　＇点评＇　　　
　　这是一篇劝善归佛的故事。佛前无老少，孩子先向佛，先得道，哥哥、嫂子反在其后。　　　
　　为什么有人觉悟有人不觉悟，有人觉悟得快有人觉悟得慢？因为人分三等：利根（遇到问题速疾而生妙的人）、中根（智慧非利非钝，处于中等的人）、钝根（自不披阅教文，但信他人言说而悟道的人）。本文中，小孩属于利根，他的哥哥、嫂子属于钝根。故有早觉悟与晚觉悟之别。　
　　　　　　　　
第12节：旧杂譬喻经（8）　　　　　　　　　
　　可以把行善与归佛视为一体。归佛是形式，行善是内容。形式是内容的保证，可以把宗教理解为信仰，信仰为了清洁身心，为了行善，也为了得好报——留名（儒家）、成佛（佛教）或上天堂（基督教）。　
　　
　　（六）沙弥为龙作子喻　　　
　　昔有罗汉①与沙弥②，于山中行道。沙弥日日至道人家取饭，道经历堤基上行，崎岖危崄，常躃③地覆饭，污泥土。沙弥取不污饭着师钵中，取污饭澡洗食之，如是非一日。　　　

　　师曰：“何因澡弃饭味？”答曰：“行乞去时晴，还雨，于堤基躃地覆饭。”师默然禅思④之，知是龙⑤娆⑥沙弥，便起到堤上，持杖叩擞之。龙化作老翁来，头面着地。沙门言：“汝何因娆我沙弥乎？”答曰：“不敢娆，实爱其容貌耳。”龙言：“何以日见其行？”师曰：“行乞饭。”龙言：“从今日为始，愿日日于我室食，毕我寿命。”沙门默然受请，还语沙弥：“汝往乞，止彼食，勿复持饭来。”沙弥日日于彼食。　
　　
　　后见师钵中有两三粒饭，香美非世间饭，问和上⑦曰：“于天上饭乎？”师默不应。沙弥便伺师，知于何许饭，便入床下，持床足。和上坐禅定意⑧，床相随俱飞到龙七宝殿⑨上。龙及妇、诸彩女⑩俱为沙门作礼，复为沙弥作礼。师乃觉，呼出：“正汝心勿动，此非常之像，何因污意？”　
　　
　　饭已，即将还，语之：“彼虽有殿，舍七宝、妇人、彩女，故为畜生耳。汝为沙弥，虽未得道，必生忉利天⑾，胜彼百倍