僧伽吒经(第1--第6讲)-第22节
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今天呢，我们就讲到这儿。
（第四讲完）
第五讲
5－0′～58′复听内容
大家好，大家好，声音能听见吗？我们今天呢继续一起来学习《僧伽吒》这个，这本经书。其实呢《僧伽吒》这本经书啊，要是真正地系统地讲的话，那至少要讲个，啊，二十多次，能系统地讲完。第一呢这个经书比较长，第一这个经书呢比较长。第二件事情呢，就是这个经书啊，是非常地难讲，非常地难讲，也非常地难以让人理解，是这样的。我们昨天呢，讲到了人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。递相食啖。诸虫相食。讲到这个地方。其实这个原因来自于什么呀？就是来自于恐惧，来自于恐惧。来自于内心当中对“四相”的挂碍，我相、人相、众生相、寿者相的挂碍，而产生的恐惧造成的，而产生的恐惧造成的。啊，今天呢，有个朋友讲啊，我真是生活的没有意思，但是我又很害怕死。为什么怕死呢？就是因为啊，内心当中日常的时候，对于我相，这种东西啊，是太过于挂碍，我相太重。所以呢，当身体的变化的时候呢，它会就会形成这种的痛苦。而这种痛苦呢，就会形成了这种的挂碍而产生的恐惧，啊，而产生的种种的现状。可是我昨天的时候还讲过一个问题呢，说了澳大利亚的一个朋友呢，他是个酋长，他就是将自己的身体关掉了，然后就死掉了。造成这样的相，造成这样的原因呢，就是他为什么这样呢，就是日常的时候，他看破了挂碍。看破了我相，其实我们的所有的种种的不是和修行当中的落处，均是对四相的挂碍，而造成了种种多余的想法。大家在修学佛法的时候，不可不明，了无四相这个境界。在此呢，我还是非常大地推荐《圆觉经》上，净诸业（障），净诸业（障）菩萨所讲的那一段的破四相，所讲的那一段的四相，佛陀给净诸业（障）菩萨所讲的那一段的四相。尤其是末世众生，不了四相，非经多劫，疾苦修道，终不能成一切圣果，也就是皆因为四相不了，自己在日常或将死的时候，或是真正的牵扯到自己的利益的时候，就会产生了大的恐惧，这种恐惧产生以后怎么样呢，就会产生很多的混乱，你平时的时候非常理智的人就变得不会理智了。这个时候呢，佛陀继续往下讲：唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。这此二虫呢，不单纯是身体的，它是怎么样？它是意识，因为它那个意识呢没有完全地离开他这个肉体，没有完全离开他这肉体，他体现在这个肉体上呢，就好像有两个虫子在诤斗一样。实质上就是意识当中的一善一恶，就是善恶。也就是我们日常所说的，你做了很多的善事和做了很多的恶事。我不知道大家有没有这种事情啊，呵呵，当你在街上看到一个人摔倒的时候，你会冒第一个念头，哎哟，摔倒了，赶快把他扶起来。第二个念头可能是，我还有事呢，别扶他。第三个念头是，你不是菩萨戒弟子吗，看到别人摔倒了，你能不扶吗？可能是有的人到第三个念头，因为自己的戒律和自己的信仰，他会立即去把那个人招起来。还有的人，他就会继续往下打。其实这些东西呢，在日常当中呢，我们的每一个的善恶念头，在临命终的时候就体现为两虫，但是这两虫呢以七日为一循环，为一循环。怎么样？到了七日，然后这一个虫就打趴了，然后另一个虫仍然存在。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤斗不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。这个凡夫之人诤斗呢，并不是外面还有个人，而是怎么样？自己的内心当中的想法，恐惧或不能恐惧，还有是，学了一点知识，我知道我身体是如幻的、假的。但是呢，到了真正的痛苦来临的时候，这如幻的、假的说了两句，不行那痛苦还是，还是很大。立即“哎哟“了一声，“哎哟真疼死我了”。但是这一声“哎哟”以后，感觉疼的好像轻一点了。立即就说一句，“如幻，那是假的”，但是疼又很，又开始诤了，“哎哟，又疼死我了”。其实这就是人，人们就在这种东西当中，在诤论、诤斗不息，并不是外面有了一个人，就是你的心在，妄心在不停地诤论。这种诤论怎么样呢，它就从来没有考虑过生苦、老苦、病苦、死苦。为什么，他自己已经把自己的这些东西啊全部都忘掉了。其实我不知道你们，有没有朋友喜欢，啊，如果有朋友喜欢打坐的朋友呢，就经常感觉到自己脑海当中有很多的念头，很多的念头。不停地诤论，甚至出现坏念，甚至出现好的念头。这种的诤论的原因呢，就是你在日常当中的善恶的诤论，善恶的诤论，和善恶标准的诤论，说白了就是想多了的诤论。这个时候当中呢，就会怎么样呢？就有：死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。这个时候当中呢，有一种机缘，就好像我们刚才打比方一样。啊，在临死的时候呢，有一圣贤者，知道他在内心当中从来没有平息过，就是他从来没有停止过，包括这个念头，或这样或那样的念头。我星期天啊，就是啊我有个朋友呢，他给我讲了一个笑话。他那个车要入保险，今年呢，车的保险费啊，提了四百多块钱。他然后按照去年去……按这个保险的时候呢，花三千八就可以了，今年居然还要加到四千二。这时候呢，这个朋友呢，他要急等着这个保险用，急等着这个保险用，他就怎么样呢？他就找不到办保险的那个人的电话了，就给办保险那个人的哥哥，亲哥哥去一电话，“你妹妹的电话是多少？”，然后他哥哥就问他，“你，找我妹妹干什么呀”，他说，“我找她要手续呢，我要，急着要出差呢”。这个时候当中呢，他哥哥呢，起了第一个念头，就是立即给他妹妹去一电话，“你给那个人办的保险怎么样了？人家给我打电话，问，要问那个手续呢”，结果呢，那个人当中啊，内心当中，就感觉到，“哦，这个人是不是刚才，去年办保险是三千八，今年办保险四千二，他是不是嫌乎贵了？所以要，要回手续去找别人办啊。”怎么样呢，这个人就给他妹妹，就给那个办保险的人打电话，怎么打电话，那个办保险人就是不接电话。为什么不接啊？他还不知道这个问题怎么处理呢。一直到什么时候接的呢，就是到了三个小时之后，接了，“哎呀，我告诉你，那保险我办出来了，价格给你，没给你照三千八，给你照了三千九。这样呢，我们这个保险，大约我个人能挣三百块钱，这样我拿出二百块钱，放到你那里面去，我就挣一百吧”。怎么样？想多了。其实我们在日常的生活过程当中啊，统统的人们当中，统统的都是在，因为自己自我的利益的时候，变得想得很多很多的，这就是诤论，这就是诤论。如果是一个人，当他把他的一种自我的诤论，设计到一个点上的时候，那么他就会忘掉了，就好像舔那个蜜似的，贪吃着那个蜜，其实他不知道蜜里面是毒的。甚至呢，后面还有个人拿一把刀，当他吃到一定程度的时候，就要把这个刀落下来，把他头就给砍掉了。为什么呀，因为他没有回头看，后面那把刀，这把刀是什么呀？就是生苦、老苦、病苦、死苦。这个故事怎么样呢？圣贤人说，你做了那么多的不善，难道你不知道世间当中的这些苦吗？这个时候呢，这个丈夫呢就回答：如是已见，我已经见到了，生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。这是……这是圣贤人所说的。继续：丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。这是呢，这个，人在临死的时候，这个圣贤人呢，就给他讲的，如何地避开后面这一把刀，刀似的。放掉眼前的这些小利益的诤论，放掉眼前小利益的诤论。有很多的人就是，只考虑眼前这一点的利益，然后呢，他就会把后面很多很多的，大的利益就没有了。真的，前一段时间呢，我陪一个朋友去吃饭嘛，然后那一个朋友当中啊，他有一个就是一个才华横溢的人，才华非常好，然后当中呢，大家一起吃饭，但是那个人啊，精于什么东西呢？精于在酒桌上劝人喝酒，然后呢，如何地处理场面的这个方法。其实这个人呢，他就把他这一生当中的才华，用到这方面当中去了，用到这方面当中去了。为什么啊？因为他只知道近前的利益，而不知道病苦、老苦、死苦、生苦。你们今天的在座的朋友看看自己内心当中，你们都精于干什么。今天呢，呵呵，我们一起，大家一起坐在车上，然后谈论一个问题，最后我就跟一个朋友讲，我说啊，我说我这个人啊，只是精于谈论佛法，精于做外汇，其余别的方面，我说，别的方面上，我说我如同于一个就是笨蛋似的。为什么呀？因为，做金融呢，是我的养命之源，我要给家里，要给社会上做出一定利益来。而做，学佛呢，是因为，是续我慧命之源。其余别的事情呢，我都认为是一个相对不重要的事情。但是你们在座的每一位朋友，你们看一下，你们内心当中的，都精于干什么？有的人精于开车，有的人精于唱歌，无非……他考虑过自己的生苦、病苦、老苦、死苦吗？这个圣贤人呢，想给我们提供的就是这个东西。这个时候当中呢，继续往下说：汝于阎浮提。岂可不闻揵椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华旙盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。这个圣贤呢，说完以后啊，就是继续说：不善丈夫造作如是不善之业。就是什么样呢？如果是一个，不知道这个病苦，不知道你真正危险的人，我不知道这个危险是不是到眼前了，也就是说，我们今天讲的，如果你不知道你的慧命根源，那么你就不会见到，众生行于布施，众生于佛前，于佛福田种善根子，香花幡盖施佛。你也看不到佛陀的四众弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，于佛法中能救四众，不是，在佛法中此四众能救很多人的苦难，为什么呀？因为你是做不善业的一个朋友。此不善业丈夫是什么意思？没有善根因缘的。《僧伽吒经》呢，在我们今天这地方讲，其实说白了，只要今天来的朋友，你们无量劫前曾经供养过不可思议多的诸佛如来，才有这种机缘，才有这种机缘。有的人讲，呵呵，我怎么供养了，我怎么现在不富啊？那是因为啊，你着的是六道当中的这种富裕。在六道当中呢，在人道当中啊，确实看的是金钱。但在天界和鬼界当中，看的是光明。但是在十道当中呢，是一切圣贤皆以无为法而有差别，看的是功德、法力，这是各不相同的，这是各不相同的。因此众生的所看的标准不相同，故而就不相同。如果是你现在是作的是一个厕所的蛆，那么你看的就是一……你，你认为最重要的那就是一摊大便，为什么呀？那个东西对它来说，那就是最重要的，你给它一万美元，你发现那蛆啊，从上面爬过去，看都不看一眼。对于它来说，那东西没有意义，那就是怎么样呢？如果你的心，不在这些外道当中，你就在佛道当中，就是在佛菩萨这个方向当中，那么你就是一切圣贤皆以无为法而有差别。你就是在看这个东西的，就是来看这个东西的。怎么样？不善丈夫，做如是不善业。为什么，何为不善丈夫，因为他的这个价值观，这个人生观，只是争斗那些小的利益的。前面讲过一段，有一次开示，就是刚打佛七当中的一次开示，就讲过诤论，就是如何能不能不诤论。其实，如果你想从那个圈里出来，首先要学会不诤论，首先要学会不诤论，然后改变自己的人生价值观，这才可以的。这个时候呢，这些法王呢，就是，做了一偈：见如来出世 闻击法鼓音 见演说法时 寂灭至涅槃 见于多众生 作福者甚少 福能后世乐 何故而不作 尔时彼人。以偈答法王言：就是怎么样呢？这些世间当中这个彼人呢，就是世间当中所有的不善的，这个标准是什么，这个不善的标准是什么？这一段当中啊，大家一定要学习一下，学习一下。其实这个《僧伽吒经》呢，到以后的时候，我会详细地根据
