杂阿含经论会编(上)印顺法师-第6节

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中见识是我，异我，相在不」？答言　∶「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅　┅。识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！如是於色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时舍利弗说是经已，长者子输屡那远尘，离垢，得法眼净。时长者子输屡那见法，得法，不由於他，於正法中得无所畏。从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言∶「我今已度。我从今日，归依佛，归依法，归依僧，为优婆塞。我从今日，已尽寿命清净归依三宝」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。


　　　


　（3）复次、　！5　南曰∶

　　想行、愚相、眼、胜利，九智、无痴与胜进，我见差别、三相行，法总等品、三後广。　＇P40＇　


　「想行」∶

　　於诸行中，修无常想行有五种∶谓由无常性，无恒性，非久住性，不可保性，变坏法性故。此中刹那刹那坏故无常；自体系属有限住寿故无恒，外事劫後决定无住故非久住，寿量未满，容被缘坏非时而死故不可保；乃至尔所时住，於其中间不定安乐故变坏法。


　　　


　「愚相」∶

　　复次、愚夫略有三种愚夫之相。何等为三？谓诸愚夫，於一切行，如上所说五无常性，不能思惟；於非真实胜、劣性中，分别胜、劣，称量自他，谓己为胜，是名第一愚夫之相。如谓己胜，谓等，谓劣，广说亦尔。与此相违，当知智者亦有三种智者之相。


　　　


　「眼」∶

　　复次、由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意间无间转，若遍了知所取能取所缘平等，彼即断灭，彼断灭故，说名远尘；一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。


　　　


　「胜利」∶

　　复次、远尘、离垢，於诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。何等为十？一者、於四圣谛已善见故，说名见法。二者、随获一种沙门果故，说名得法。三者、於己所证，能自了知，我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说，由如是故说名知法。四者、得四证净，於佛、法、僧如实知故，名遍坚法。五者、於自所证无惑。六者、於他所证无疑。七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口，於此正法、毗奈耶中，一切他论所　＇P41＇　不能转。九者、记别一切所证解脱，都无所畏。十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。　
注【16…001】『相应部』（二二）「蕴相应」四九经。　
注【16…002】「变易，不安隐色」，原本作「不安隐色变易」，今依上下经文改正。　
注【16…003】『瑜伽师地论』卷八六。


　　　


　三七（1）；　三七（　三一）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗在耆　崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆　崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时舍利弗谓输屡那∶「若沙门、婆罗门，於色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色灭道迹不如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，不堪能断色。如是沙门、婆罗门，於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识灭道迹不如实知故，不堪能断识。输屡那！若沙门、婆罗门，於色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门，堪能断色。如是输屡那！若沙门、婆罗门，於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集如实知，识灭如实知，识灭道迹如实知故，输屡那！当知此沙门、婆罗门堪能断识。输屡那！於意云何？色为常为无常耶」？答言∶「无常」。又问∶「若无常者是苦耶」？答云∶「是苦」。舍利　＇P42＇　弗言∶「若色无常，苦者，是变易法，圣弟子宁於中见色是我，异我，相在不」？答言∶「不也」。「输屡那！如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识为常为无常耶」？答言∶「无常」。又问∶「若无常者是苦耶」？答言∶「是苦」。又问∶「若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁於中见识是我，异我，相在不」？答曰∶「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，於一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子於色生厌，离欲，解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦。如是受┅┅。想┅┅。行┅　┅。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子於识生厌，离欲，解脱，解脱生老病死、忧悲恼苦」。时输屡那闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而（2）去。


　　　

三八；　三八（　三二）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗在耆　崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆　崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。时舍利弗告输屡那∶「若沙门、婆罗门，於色不如实知，色集不如实知，色灭不如实知，色味不如实知，色患不如实知，色离不如实知故，不堪能超越色。若沙门、婆罗门，於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知，识集不如实知，识灭不如实知，识味不如实知，识患不如实知，识离不如实知故，此沙门、婆罗　＇P43＇　门不堪能超越识。若沙门、婆罗门，於色、色集，色灭、色味、色患，色离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门，於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知，此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那！於汝意云何？色为常为无常耶」？答言∶　「无常」。「无常者为苦耶」？答言∶「是苦」。「输屡那！若色无常、苦，是变易法，圣弟子於中宁有是我，异我，相在不」？答言∶「不也」。「输屡那！於汝意云何？如是受、想、行、识，为常为无常」？答言∶「无常」。「若无常者是苦耶」？答言∶「是苦」。「输屡那！若无常、苦，是变易法，圣弟子於中宁有是我，异我，相在不」？答言∶「不也」。「输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，於一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，於一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！圣弟子於此五受阴，正观非我，非我所。如是正观，於诸世间无所摄受，无摄受者则无所著，无所著者自得涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去（3）。


　　　


　「九智」∶

　　复次、有九种智，能於诸行遍知超越；谓诸行流转智，诸行还灭智，杂染因缘智，清净因缘智，清净智，及苦智，集智，灭智，道智。此中诸行流转智者，略有三种因缘集故，　＇P44＇　一切行集所有正智∶谓！6　集故，触集故，名色集故，随其所应，若色集，若受等集，若识集。即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。杂染因缘智，清净因缘智，及清净智者，谓於爱味、过患、出离，如前应知。四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。於异生位修前五智，圣速证後四圣谛智，由证彼故，能於诸行如实了知。又若於前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得，方能遍知。若於谛理遍知行智有所阙者，必定不能於上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越，是故说言有九种智，能於诸行遍知超越。　


　　　
注【17…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五０经。　
注【17…002】「而」，原本作「已」，依上下经文改。　
注【17…003】『杂阿含经』卷一终。


　　　


　三九（1）；　三九（　二五六）

　　（2）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘　罗，在耆　崛山。时尊者拘　罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘　罗语舍利弗言∶「欲有所问，宁有闲暇为我说不」？舍利弗言∶「随仁所问，知者当说」。摩诃拘　罗问舍利弗言∶「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言∶「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不如」？「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨　＇P45＇　灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常），受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘　罗！於此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗∶「所谓明者，云何为明？谁有此明」？舍利弗言∶「摩诃拘　罗！所谓明者是知，知者是名为明」。又问∶「何所知」？「谓色无常，色无常如实知（3）；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知。拘　罗！於此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。


　　　


　四０；　四０（　二五七）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，尊者摩诃拘　罗，在耆　崛山。时摩诃拘　罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃拘　罗语舍利弗言∶「欲有所问，宁有少暇为我说不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当说」。摩诃拘　罗问舍利弗言∶「所谓无明，复云何为无明？谁有此无明」？舍利弗答言∶「无明者　＇P46＇　谓不知，不知者是无明」。「何所不知」？「谓色不如实知，色集、色灭、色灭道迹不如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘　罗！於此五受阴不如实知，不知，不见，不无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。又问舍利弗∶「云何为明？谁有此明」？舍利弗言∶「所谓明者是知，知者是明」。又问∶「何所知」？舍利弗言∶「色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘　罗！於此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。


　　　


　四一；　四一（　二五八）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘　罗，在耆　崛山。时摩诃拘　罗，晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘　罗语舍利弗∶「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言∶「仁者且问，知者当答」。时摩诃拘　罗语舍利弗言∶「所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明」？舍利弗言∶「不知是无明」。「不知何等」？「谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受┅┅。想┅　┅。行┅┅。识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘　罗！於此五受阴不如实知，不如实见，不无间等，若暗，若愚，是名无明。成就此法者，名有无明」。又问∶「明者云何　＇P47＇　为明？谁有此明」？舍利弗言∶「知者是明」。「为何所知」？舍利弗言∶「色如实知，色集、色灭、色味，色患、色离如实知（4）。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识灭、识味、识患、