杂阿含经论会编(上)印顺法师-第49节
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得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小 水洒，寻即消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌，不厌。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知∶意法、缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则寂 ＇P381＇ 灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士断多罗树头。如是意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根」。「云何为圣法律学（7）见迹」？佛告阿难∶「眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学见迹。阿难是名贤圣法律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行（8）。
「修」∶
复次、有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法，见唯弃背所有境界，名护诸根。然其自於诸弟子众，深生染著，一分起爱，一分生憎，谓於其教顺逆因缘，适不适意，常现行故。於此微细自己杂染，不能以慧如实悟入，而谓自能善修诸根，起增上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲，而缘彼境发起种种寻思杂染，然无智慧而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为善修根故勤修正行，但信他言起邪胜解，及以邪慢。诸佛如来，为诸弟子如理施设烦恼断故名善修根，非唯一向背诸境界。又诸如来，於其三种不共念住善住其心，故不染著诸弟子众。於正行众悦意现行，於邪行众行不悦意，由此所生贪欲杂染 ＇P382＇ 、嗔恚杂染都无所有，由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。又此修根，依五品众有差别故，当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子一向正行而亦毕竟；或有弟子一向放逸而亦毕竟；或有弟子修行正行而不毕竟；或有弟子行於邪行而不毕竟；或有弟子多种品类，一行正行，一行放逸，一行一分，或时放逸或不放逸，如是名为第五品众。此中如来称可意者，谓诸弟子於善说法毗奈耶中，为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。是故如来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观第四众，生不悦意，生起悦意；观第五众生起悦意，生不悦意，亦复生起悦、不悦意。如来虽复於此五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱、恚行相之所染污，由诸烦恼并其习气永离系故，善修根故；是故如来一切烦恼并习永断为所依止，能善住念，於弟子众无诸杂染，说名五转无上修根。又於如是一切五转，随其所应，当正思惟三种对治∶一、无常想，二者、慈心，三、无想定，如是三种，随其所应，当知其相。又佛世尊所作已办，无学弟子名已修根。由彼长夜乐涅盘故，虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱，由贪、嗔、痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相令心於彼速疾弃舍；由意乐故，於诸境界起厌逆想。又於涅盘见寂静德，如是速能安住於舍。由此因缘，一刹那顷失念所作杂染污心，亦不得起。当知齐此善根习故，名善修根。若诸有学，未能速疾安住於舍，有馀烦恼熏彼相续成 ＇P383＇ 杂秽故。又於一切三转境中，憎恶所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想，及过患想，如是修行，能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。如是当知於善说法毗奈耶中，大师美妙诸弟子众，得所得义，能修正行。
注【148…001】『中部』（一五二）『根修习经』。
注【148…002】「徵」，原本误作「微」，依宋本改。
注【148…003】原本缺「罗」，依宋本补。
注【148…004】「欲」，原本作「故」，依上下文例改。
注【148…005】「弹指」，原本缺，依宋本补。
注【148…006】「华」，原本作「荷」，依宋本改。
注【148…007】「学」，原本作「觉」，依『中部』及『论』义改，下例。
注【148…008】『杂阿含经』卷一一终。
二二八（1）； 四０六（ 三０四）
（2）如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。何等为六内入处？谓眼入处，耳入处， ＇P384＇ 鼻入处，舌入处，身入处，意入处。何等为六外入处？色入处，声入处，香入处，味入处，触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。云何六触身？谓眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触。云何六受身？谓眼触生受，耳触生受，鼻触生受，舌触生受，身触生受，意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身触生爱，意触生爱。若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故。若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色，若眼识，眼触，眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意触生受非我，所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。如是比丘！当如实知眼所作，智所作，寂灭所作，开发神通，正向涅盘。云何如实知见眼所作，乃至正向涅盘？如是比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅盘。是名六六法经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「无我论」∶
复次、无我论师，略有三种正所作事。何等为三？谓於苦、集谛所摄行，自相、共相，应正显了安立无我。当知此中，显各各别众多性故，显了自相，开示生灭相似性故，显 ＇P385＇ 了共相，是名第一正所作事。复於无我唯有因行，如其所有杂染、清净如实显了。当知此中，於三种受，缘生三种烦恼，随眠未能永断；於其见道，我见、随眠未能除遣；於其修道，我慢、随眠未能除遣；於见、慢品能起无明亦未永断。未能生起彼对治明，是故不能作苦边际，如是名为显示杂染；与此相违，当知即是显示清净，是名第二正所作事。复於诸行，断增益我萨迦耶见，依能取实无我正见，如清净相应实显了。此无我见，在异生位，能正摄受圣谛现观，又能证得诸圣慧眼；在有学位，能得上位尽、无生智；在无学位，能令一切学与无学，见、修所断所有烦恼无馀永断。是故当知此无我见，能令清净故应显了，是名第三正所作事。
注【149…001】『中部』（一四八）『六六经』。
注【149…002】『杂阿含经』卷一二（旧误编为卷一三）。
二二九（1）； 四０七（ 三０五）
如是我闻∶一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝等说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓六分别六入处经。谛听，善思，当为汝说。何等为六分别六入处经？谓於眼入处，不如实知见者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦，若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见故，於眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐皆生染著。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，若 ＇P386＇ 法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐不如实知见，不如实知见故生染著。如是染著，相应、愚暗、顾念、结缚其心，长养五受阴，及当来有爱（2）、贪喜（、彼彼乐著）悉皆增长。身心疲恶，身心（3）烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼身生苦觉故，於未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。诸比丘！若於眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见。见已，於眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐不染著。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅ 。身┅┅。意、法如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐如实知见；如实知见故，於意不染著，若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐不染（著）。不染著故，不相杂，不愚暗，不顾念，不系缚，损减五受阴，当来有爱、贪喜、彼彼乐（4）著悉皆消灭。身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；身心觉乐故，於未来世生老病死、忧悲恼苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。作如是知、如是见者，名为正见修习满足，正志，正方便，正念，正定，前说正语，正业，正命清净修习满足，是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已，四念处修习满足；四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分修习满足。若法应知、应了者，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉皆作证；若法应知、应修习者，悉已修习。何等法应知、应了， ＇P387＇ 悉知悉了？所谓名、色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明（5）、解脱。何等法应知、应修？所谓止（6）、观。若比丘於此法应知、应了（者），悉知悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱、结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘！是名六分别六入处经」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「定法」∶
复次、於其成就世间正见多闻，不定住正法者，即成就此世间正见多闻；得定住正法者，当知略有五种殊胜正加行果称赞利益。何等为五？谓彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支、戒未清净，亦未鲜白；即此第二住正法者，心得定故，清净鲜白，当知是名第一殊胜正加行果称赞利益。又彼第一心未得定补特伽罗，於一切受，并其所依，并其所缘，并其助伴，并其随转，不如实知；由不知故，便为三种无智为因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患，二、世杂染所作过患，三、现法、後法杂染所作过患。当知此中，受杂染所作过患者，谓愚痴者，於其乐受并彼随转并所随染，有贪爱缚；於苦受等有嗔恚缚；於其不苦不乐受等，有愚爱（7）缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者，谓愚痴者，於现在世有贪染缚，於过去世有顾恋缚，於未来世有系心缚。现法、後法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，於世於受有杂染故，便能生长感後有业，由此增益後有诸蕴令当得生。又能增长所有贪爱，谓後有爱及资 ＇P388＇ 财爱，後有爱故能生当来所有自体，资财爱故於追求时极生疲怠。若得境界，便生染恼；若不获得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害，如是名为现法过患。若即由彼作及增长能感後有诸业，烦恼增上力故，起於当来生老死等众苦差别，如是名为後法过患。第二心定补特伽罗，应知一切与上相违，当知是名第二殊胜，馀如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故，於其无智所作过患，若自、若他不如实知。第二心定补特伽罗，於彼皆能如实了知，当知是名第三殊胜，馀如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，於诸过患如实了知，已入修地，即前所得无我相应所有正见，由此修故，於二时中依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故，於彼一切皆未圆满，当知是名第四殊胜，馀如前说。又彼第�
