杂阿含经论会编(上)印顺法师-第48节
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「不应供」∶
复次、略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福田，当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者、从他所得利养恭敬，现前猛利耽著，诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行，既非自利，亦非利他，远离尸罗正法正行，远离能住善趣善行，远离能住涅盘妙行，当知彼与一切愚夫异生之类，无有差别。住正法者，与此相违，当知是名胜义梵志。
注【146…001】『中部』（一五０）『频头城经』。
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二二六； 四０四（ 二八一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有萦发目 连出家，来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。尔时、世尊告萦发目 连∶「汝从何来」？萦发目 连白佛言∶「我从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来」。佛告萦发目 连∶「汝为何等福力故，从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法」？萦发目 连言∶ 「我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故」。佛告目 连∶「长夜久远，种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏」。萦发目 连白佛言∶「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有馀人能来比 、难诘、诃责」？佛告目 （1）连∶「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比 、难诘、嫌责」。萦发目 连白佛言∶「瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不」？佛告萦发目 连∶「有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足」。萦发目 连白佛言∶「有法修习，能令七觉分满足不」？佛告萦发目 连∶ 「有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足」。萦发目 连白佛∶「复有法修习、多修习，令四念处满足不」？佛告萦发目 连∶「有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足」。萦发目 连白佛言∶「复有法修习、多修习，令三妙行满足不」？佛告目 连∶「有六触入处律仪，修习 ＇P375＇ 、多修习，令三妙行满足」。萦发目 连白佛言∶「云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足」？佛告目 连∶「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺於苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。於彼好色起，眼见已，永不缘著；不好色起，眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识法，亦复如是。如是於六触入修习、多修习，满足三妙行。云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，於空闲处，林中、树下，作如是学，如是思惟∶此身恶行，现世、後世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方；身坏命终，当堕地狱。於身恶行，见现世、後世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。云何修四念处得七觉分满足？目 连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。於彼心念选择於法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时 ＇P376＇ 修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。云何修习七觉分，明、解脱满足？目 连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍於进趣；修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是目 连！法法相依（2），从此岸而到彼岸」。说是法时，萦发目 连远尘、离垢，得法眼净。时萦发目 连，见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由於他，於诸法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「我今宁得於正法律出家，得具足比丘分不」？佛告目 连∶「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分」。得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。
「明解脱」∶
复次、此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义、无利，非自利益，非利益他。诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果、大利，自利、利他，无不圆满。行於三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。若心解脱，若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱，当知略有四种修道∶谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故。能修心、慧 ＇P377＇ 。此中修根，复有三种∶一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止（3），虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣，是世间修。若於圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速於杂染能得解脱，是有学修。若即此心坚固安住，如前於内无有隘迮，善脱善修，都无一切下至失念，於诸可意、不可意等，发心亲近计彼有德而趣向之，是名无学善净修根。当知修戒，修心，修慧，三种亦尔。此中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒、修心、修慧，相望各有三种所引，当知亦尔。此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其类相杂，少分可意，少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有德（4），或一向有失，或德失俱备。若於有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若於有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若於有情爱已生恚，或於有情恚已生爱，当知是名所爱、非所爱。由如是等差别因缘，适意等三有其差别。又於恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离修习妙行。若於六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。由是因缘，堕於恶趣，是名当来所有遇患。此中为他所诽毁者，谓为外道及馀世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。当知其馀，即如所说。 ＇P378＇ 又此中言修念住者，谓念觉分，创始发起在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。修习觉分，未得断界，於其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，於无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，於其灭界正希求时，名依於灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。又诸 刍，守护诸根，有惭有愧，由是因缘耻於恶行，修习妙行；修妙行故，无有变悔；无变悔故，发生欢喜；此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满，当知是名修行次第。
注【147…001】原本缺「 」，依宋本补。
注【147…002】「依」，原本作「律」，依元本改。
注【147…003】「止」，原本作「上」，依宋本改。
注【147…004】「德」，原本作「得」，今改。
二二七（1）； 四０五（ 二八二）
如是我闻∶一时，佛住迦徵（2）伽罗牟真邻陀林中。时有年少，名！4钴多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。尔时、世尊告！4钴多罗∶「汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不」？！4钴多罗言∶「说已，瞿昙」！佛告！4钴多罗∶「汝师波罗奢那，云何说修诸根」？！4钴多罗白佛言∶「我师波罗奢那说∶眼不见色，耳不听声，是名修根」。佛告！4钴多罗∶「若如汝波罗奢那说 ＇P379＇ ，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不见色」。尔时、尊者阿难在世尊後，执扇扇佛。尊者阿难语！4钴多罗（3）言∶「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声」。
尔时、世尊告尊者阿难∶「异於贤圣法律无上修诸根」。阿难白佛言∶「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意，欲（4）修如来不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。如是阿难！若有於此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则於眼、色无上修根。耳┅┅，鼻┅┅ ，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根」。尊者阿难白佛言∶「世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根」？佛告阿难∶「眼、色缘、生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子如是如实知∶我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士弹指（5）顷。如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离厌不厌舍。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知∶我耳识闻声，生可意，生不可 ＇P380＇ 意，生可意、不可意。此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌，不厌，譬如大力士夫，弹指发声即灭。如是耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍；得彼舍已，离厌、不厌。鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如实知∶鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如莲华（6），水所不染。如是鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣弟子如是如实知∶舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭。如是舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知∶身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小 水洒，寻即消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，
