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第46节

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第46节

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夜时,经行、坐禅,除去阴障,以净其身;於中夜时,房外洗足,入於室中,右!6虎而卧,屈膝累足,系念明相(4),作起觉想;於後夜时,徐觉徐起,经行、坐禅。是名善男子难陀,初夜後夜精勤修习(5)。彼善男子难陀胜念、正知者,是善男子难陀,观察东方,一心正念,安住观察;观察南、西、北方,亦复如是一心正念,安住观察。如是观者,世间贪忧(6)恶不善法不漏其心。彼善男子难陀,觉诸受起,觉诸受住,觉诸受灭,正念而住,不令散乱。觉诸想起,觉诸想住,觉诸想灭;觉诸觉起,觉诸觉住,觉诸觉灭,正念而(7)住,不令散乱。是名善男子难陀,正念、正智成就。是故诸比丘当作是学!关闭根门,如善男子难陀;饮食知量,如善男子难陀;初夜後夜精勤修业,如善男子难陀;正念、正智成就,如善男子难陀。如教授难陀法,亦当持是为其馀人说」。时有异比丘而说偈言∶ 


  「善关闭根门,正念摄心住,饮食知节量,觉知诸心相,善男子难陀,世尊之所叹」! 'P358' 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 (8)复次、 !5 南曰∶

  上贪、教授、及苦住,观察、引发、不应供,明解脱、修、无我论,定法、见苦最为後。


   


 「上贪」∶

  三因缘故,补特伽罗於所缘境上品贪行。何等为三?一者、康强非羸劣,二者、端严非丑陋,三者、习贪非舍贪。复由三种对治摄受,尚令如是怀上品贪补特伽罗,於善说法毗奈耶中,勤修梵行,调伏其心,令得寂静,何况但怀中、软品贪微薄尘者!何等为三?一者、密护根门为所依止,远离一切欲乐边故。二者、於食知量,初夜後夜减省睡眠为所依止,远离一切自苦边故。三者、最胜正念、正知为所依止,行於中道出离行故。当知此中,於四念住善住心者,或於行时境界现前,若不取相及与随好,如实了知受生、住、灭;若取其相及与随好,如实了知想生、住、灭;或於住时,如实了知彼因寻思生、住与灭。由如是相正念、正知,於一切时,於一切种所缘境界,能如正轨守护其心,是名最胜正念、正如。复有最胜正念、正知,谓已获得灭尽定者,或已获得无想定者,或已获得无寻伺者,当知依止圣住、天住,除此最胜正念、知住,更无有馀能过上者。或从灭定起已而住,或将入定方便而住,如实了知受生、住、灭,是名最胜正念、正知。如依灭定如实知受,依无想定如实知想,无寻伺定如实了知所有寻伺,当知亦尔。由此最胜正念、正知,唯取法故,不於如是受、想、寻伺,起我、我所虚妄分别。若诸愚夫, 'P359' 受、想、寻伺差别生时,於受等法,不能发起唯有法想,但作是念∶我能领受,乃至广说。由是因缘,彼尚无有正念、正知,何况最胜!此中後说正念、正知,或不还果,或阿罗汉。当知前说正念、正知,从得作意,无有放逸诸异生位,至一来果。 


   
注【141…001】『增支部』「八集」九经。 
注【141…002】「忧」,原本作「爱」,依宋本改。 
注【141…003】「罪触」,原本作「闻独」,依宋本改。 
注【141…004】「相」,原本作「想」,依宋本改。 
注【141…005】「习」,原本作「集」,依宋本改。 
注【141…006】「忧」,原本作「爱」,依元本改。 
注【141…007】「而」,原本作「心」,依宋本改。 
注【141…008】『瑜伽师地论』卷九二。


   


 二二一(1); 三九九( 二七六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有如是像类大声闻尼众,住舍卫国王园中。比丘尼众,其名曰纯陀比丘尼,民陀比丘尼,摩罗婆比丘尼,波罗遮罗比丘尼,阿(2)罗毗迦比丘尼,差摩比丘尼,难摩比丘尼,吉离(3)舍瞿昙弥比丘尼,优!B铃罗色比丘尼,摩诃波 波提比 'P360' 丘尼,此等及馀比丘尼,住王园中。尔时摩诃波 波提比丘尼,与五百比丘尼,前後围绕,来诣佛所,稽首礼足,退坐一面。尔时、世尊为摩诃波 波提比丘尼说法,示教、照喜。种种说法,示教、照喜已,发遣令还言∶「比丘尼!应时宜去」。摩诃波 波提比丘尼,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。尔时、世尊知摩诃波 波提比丘尼去已,告诸比丘∶「我年已老迈,不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧,今日诸宿德上座,当教授诸比丘尼」。时诸比丘受世尊教,次第教授比丘尼,次至难陀,尔时、难陀次第应至而不欲教授。尔时、摩诃波 波提比丘尼,与五百比丘尼,前後围绕,诣世尊所,稽首礼足,乃至闻法欢喜随喜,作礼而去。尔时、世尊知摩诃波 波提比丘尼去已,问尊者阿难∶「谁应次至教授诸比丘尼」?尊者阿难白佛言∶「世尊!诸上座次第教授比丘尼,次至难陀,而难陀不欲教授」。尔时、世尊告难陀言∶「汝当教授诸比丘尼,为诸比丘尼说法。所以者何?我自教授比丘尼,汝亦应尔;我为比丘尼说法,汝亦应尔」。尔时、难陀默然受教。 


  时难陀夜过晨朝,著衣持!B铃,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣!B铃,洗足已,入室坐禅。从禅觉,著僧伽梨,将一比丘,往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来,疾敷床座,请令就坐。尊者难陀坐已,诸比丘尼稽首敬礼,退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼∶「诸姊妹!汝等当问,我今当为汝等说法。汝等解者当说言解,若不解者当说不解。於我所说义,若当解者,当善受持;若 'P361' 不解者,汝当更问,当为汝说」。诸比丘尼白尊者难陀言∶「我等今日闻尊者教,令我等问,告我等言∶汝等若未解者,今悉当问;已解者当言解,未解者当言不解。於我所说义,已解者当奉持;未解者,当复更问。我等闻此,心大欢喜。未解义者,今日当问」。尔时、尊者难陀告诸比丘尼∶「云何姊妹?於眼内入处观察,是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳、鼻、舌、身、意内入处观察,是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?尊者难陀!我等已曾於此法如实知见,於六内入处观察无我,我等已曾作如是意解,六内入处无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!姊妹!应如是解,六内入处观察无我。诸比丘尼!色外入处,是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「声、香、味、触、法外入处,是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?尊者难陀!我已曾於六外入处,如实观察无我;我常作此意解,六外入处如实无我」。尊者难陀赞诸比丘尼∶「善哉!善哉!汝於此义应如是观,六外入处无我。若缘眼、色生眼识,彼眼识是我,异我,相在不」?答言 ∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,彼意识是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我已曾於此六识身,如实观察无我;我亦常作是意解,六识身如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!姊妹!汝於此义,应如是观察,六识身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合生触,彼触是我,异我,相在不」 'P362' ?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,三事和合生触,彼触是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我已曾於此六触,观察如实无我;我亦常如是意解,六触如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!当如实观察,於六触身如实无我。缘眼、色生眼识(4),三事和合触,触缘受,彼触缘受是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘受,彼受是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我等曾於此六受身,如实观察无我;我亦常作此意解,六受身如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!汝於此义,应如是观察,此六受身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合生触,触缘想,彼想是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,三事和合生触,触缘想,彼想是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我曾於此六想身,如实观察无我;我亦常作此意解,六想身如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!比丘尼!汝於此义,应如是观察,此六想身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘思,彼思是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘思,彼思是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我曾於此六思身,如实 'P363' 观察无我;我常作此意解,此六思身如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!比丘尼!汝於此义,应如是观察,此六思身如实无我。缘眼、色,生眼识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀」!「耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘,生意识,三事和合触,触缘爱,彼爱是我,异我,相在不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我曾於此六爱身,如实观察无我;我常作此意解,此六爱身如实无我」。尊者难陀告诸比丘尼∶「汝於此义,应如是观察,此六爱身如实无我。姊妹!譬因膏油、因炷,灯明得然。彼油无常,炷亦无常,火亦无常,器亦无常。若有作是言∶无油、无炷、无火、无器,而所依起灯光,常、恒、住、不变易,作是说者为等说不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?缘油、炷、器然灯,彼油、炷、器悉无常,若无油、无炷、无器,所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、真实」。「如是姊妹!此六内入处无常,若有说言,此六内入处因缘生喜乐,常、恒、住、不变易、安隐,是为等说不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?我等曾如实观察∶彼彼法缘,生彼彼法;彼彼缘法灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、清凉、真实」。尊者难陀告诸比丘尼 ∶「善哉!善哉!比丘尼!汝於此义应如是观察∶彼彼法缘,生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。诸姊妹!譬如大树、根、茎、枝、叶,根亦无常,茎、枝、叶皆悉无常。若有说言,无彼树根、茎、枝、叶,唯有其影,常、恒、住、不变易、安隐者 'P364' ,为等说不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?如彼大树、根、茎、枝、叶,彼根亦无常,茎、枝、叶亦复无常。无根、无茎、无枝、无叶,所依树影一切悉无」。「诸姊妹!若缘外六入处无常,若言外六入处因缘生喜乐,常(5)、恒、住、不变易、安隐者,此为等说不」?答言∶ 「不也,尊者难陀!所以者何?我曾於此义如实观察∶彼彼法缘,生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实」。尊者难陀告诸比丘尼∶「善哉!善哉!姊妹!汝於此义,当如实观察∶彼彼法缘,生彼彼法;彼彼法缘灭,彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。诸姊妹!听我说譬,夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子,手执利刀,解剥其牛,乘间而剥,不伤内肉,不伤外皮,解其肢(6)节、筋骨,然後还以皮覆其上。若有人言,此牛皮、肉全而不离,为等说不」?答言∶「不也,尊者难陀!所以者何?彼善屠牛师、屠牛弟子,手执利刀,乘间而剥,不伤皮肉、肢节、筋骨,悉皆断截,还以皮覆上;皮、肉已离,非不离也」。「姊妹!我说斯(7)譬,今当说义∶牛者,譬人身粗色,如箧毒蛇经广说。肉者,谓内六入处。外皮者,谓外六入处。屠牛者,谓学见迹。皮、肉中间筋骨者,谓贪喜俱。利刀者,谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀,断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠。是故诸姊妹!当如是学 ∶於所可乐法,心不应著,断除贪故;所可嗔法,不应生嗔,断除嗔故;所可痴法,不应生痴,断除痴故。於五受阴当观生、灭,於六触入处当观集、灭,於四念处当善系心住七觉分。修七觉 'P365' 分已,於其欲漏,心不缘著,心得解脱;於其有漏,心不缘著,心得解脱;於无明漏,心不缘著,心得解脱。诸

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