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第32节

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第32节

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注【86…006】施设邪业邪行,依『中阿含经』(一九)『尼乾经』;『中部』(一0一)『天臂经』。 
注【86…007】所依经未详。 
注【86…008】『瑜伽师地论』卷八九终。


   


 (1)复次、 !5 南曰∶

  (2)五二与十三,四业为最後。


   


 「五二十三四业」∶

  有二种业∶一者、重业,二者、轻业。复有二业∶一者、增进业,二者、不增进业。复有二业∶一者、故思所造业,二者、非故思所造业。复有二业∶一者、定所受业,二者,不定所受业。复有二业∶一者、异熟已熟业,二者、异熟未熟业。 


  有三种业∶谓善业,不善业,无记业。复有三业∶谓顺乐受业,顺苦受业,顺不苦不乐受业。复有三业∶谓顺现法受业,顺生受业,顺後受业。复有三业∶谓学业,无学业,非学非无学业。复有三业∶谓见所断业,修所断业,无断业。复有三业∶谓三曲业,即身曲等。复有三业∶谓三秽业,即身秽等。复有三业∶谓三浊业,即身浊等。复有三业∶谓三净业,即身净等。复有三 'P245' 业∶谓三默然业,即身默然等。 


  有四种业∶一、黑黑异熟业,二、白白异熟业,三、黑白黑白异熟业,四、不黑不白无异熟业能尽诸业。 


  当知此中,由三因缘令业成重∶一、由意乐故,二、由加行故,三、由田故。由意乐者,谓由猛利缠等所作,於同法者见已欢喜,於彼随法多随寻思,多随伺察,如是名为由意乐故令业成重。由加行者,谓於彼业无间所作,殷重所作,长时积集;又於其中劝他令作;又即於彼称扬赞叹∶如是名为由加行故令业成重。由田故者,谓诸有情,於己有恩,若住正行及正行果,於彼发起善作、恶作,当知此业说名为重。与彼相违,说名为轻。若业非是明了所作;或梦中作;或由无覆无记所作;或不善作,寻复追悔对治摄受;又於一切清净相续所有诸业,如是皆名不增进业。当知异此名增进业。此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已而有所作。复或错乱,或不错乱。其错乱者,谓於馀处思欲杀害,或欲劫盗,或欲别离,或欲妄语及欺诳等,如是思已,即以此想别处成办。当知此中,由意乐故说名为重,不由事故说名为重。不错乱者,当知其相与此相违。若异此业,是即名为非故思造。定受业者,谓故思所起重业。不定受业者,谓故思所造轻业。异熟已熟业者,谓已与果业。异熟未熟业者,与此相违。若欲证得阿罗汉时,先所造作决定受业,由异熟果现在前故,能为障碍,不由随逐身相续故。所以者何?但由彼业生不平 'P246' 等所依身故,能为障碍,令不能得阿罗汉果。若无生受而有後受,於所证得阿罗汉果,不能为障。然彼非不是定受业,何以故?由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。 


  复次,由二因缘,建立善业∶一、取爱果故,二、於所缘境,如实遍知及彼果故。由二因缘,立不善业∶一、取非爱果故,二、於所缘境邪执著故。於善、不善二种行相不可记故,立无记业。顺乐受业者,谓初、二、三静虑地系,及欲界系所有善业。顺苦受业者,谓能招感恶趣生业。生於饿鬼及傍生中,先业为因,感得乐受,当知此业亦得名为顺乐受业。顺不苦不乐受业者,谓第四静虑,及上地等诸所有业。唯除那落迦,於所馀处,当知皆得苦乐杂受,即由彼业增上力故,令此依身苦乐杂住,不相妨碍。顺现法受业者,谓由如是相状意乐所作诸业;若由如是相状加行,谓事加行,或身加行,或语加行所作诸业;若由如是相状良田所作诸业,於现法中异熟成熟,如是名为顺现法受业。若所作业,於现法中异熟未熟,於次生中当生异熟,如是名为顺生受业。若所作业,现法次生异熟未熟,从此已後异熟方熟,当知是名顺後受业。有学业者,谓圣弟子,於时时间,依增上戒,依增上心,依增上慧修学无漏,及此後得善有漏业,名有学业。无学业者,谓於一切阿罗汉等身相续中,随应诸业。此馀诸业,是名非学非无学业。若见所断烦恼相应,若此所发思等诸业,一切能往诸恶趣业,此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应,及此所发思等诸业,如是皆名修所断业。无断业者,所谓一切有学、无学出世间业。当知此中,由三种相 'P247' ,故思所造诸不善业,即於现法作增长已,还复除断。何等为三?一、现法断故,二、生断故,三、後断故。现法断者,谓如有一於现法中,故思造业作增长已,寻复厌离,於其所作受厌离故。此是异生未得离欲,住此命终,而未能令於次生位不造彼业,不受异熟,亦未能令於其後位无有是事,於现法中亦未一向能令不造。生断故者,谓复有一受厌离已,虽是异生而於欲界已得离欲,住此命终,彼於现法更不造作,尚於次生不受异熟,况复生已当有所作!然未解脱後位作业,及受异熟。後断故者,谓复有一,虽是有学,而於欲界未得离欲,受厌离已,获得最初或复第二沙门果证。彼作是念∶凡我所有,由多粗重,由多热恼,唯应弃舍可厌贱身;所作恶业,愿於现法一切皆受;或我所有现法受业,若苦、若乐,皆愿与彼俱时而受,勿复令我当於生位、或於後位受彼异熟。如是正心发誓愿已,为断彼故,复修无量,以奢摩他品定所摄正起加行,为令能起彼业因缘究竟尽故,及为进趣离欲爱故。当知此中或嗔意乐,或害意乐,或嫉妒性,或可爱事深生染著,由此为因,於诸有情发起邪行,谓身、语、意所发恶业、种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘,修四无量胜三摩地,彼乃至於少男、少女,无处无容暂更发起作恶业思,是故彼修如是加行,能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行,由二因缘,於其所作及所增长一切恶业,皆能摧伏,谓由修习无量定故。所以者何?所作恶业,但於有量有情境界,欲不饶益意乐所起;所修无量,乃於无量有情境界,欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心,下劣界摄,是所 'P248' 对治;所修无量俱行之心,胜妙界摄,是能对治。又心是胜,诸所造业皆属於心,故说世间并是心胤,系属心故,依心转故。如是行者先发正愿为所依止,後善修习无量心定,当於进趣离欲爱时,便能获得住不还果。若但於此暂生喜足,於现法中不求上进,彼现法中尚不造业,况於生位或於後位!又定不能当受生位、後位异熟。又正法外堕邪见者,行邪道者,所有一切善、不善业,邪见所起,邪见增上力所生故,皆名曲业。猛利贪、嗔所起诸业,皆名秽业。猛利痴者,上品钝根忘失念者,极暗钝者痴所起业,皆是浊业。一切能往善趣妙行,皆名净业。一切能往涅盘妙行,名默然业。 


  复次、能感各别处所那落迦恶业,名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业,名白白异熟业。能感馀处所有诸业,名黑白黑白异熟业。於是处所,有二业果现前可得,是故总说以为一业。若出世间诸无漏业,皆名不黑不白无异熟业能尽诸业。若已尽业,若当尽业,二种总名能尽诸业,令未生者当不生故,令已生者得离系故。由约可爱因果异熟,故说不白。当知各别处所天趣,一向白者,谓过他化自在天处,有欲界中魔王所都众魔宫殿,及上梵世,乃至非想非非想处所有善业,总说为一;由彼处所,眼所见色乃至意所知法,一向可爱,相续殊胜增上义故,意门引发意成义故。各别处所那落迦有四∶一、大那落迦,二、别那落迦,三、寒那落迦,四、边那落迦。於此处所,各别纯受顺乐受业诸果异熟,各别纯受顺苦受业诸果异熟,是故说名各别处所。又於 'P249' 魔宫、初、二静虑,纯受悦乐;若於第三静虑已上,纯受喜乐。言喜乐者,令心调柔,令心安适,与喜相似,故名为喜,非是喜受;与乐相似,说名为乐,非是乐受。六触处门恒所领受者,当知即彼名六触处,及各别处所,因果相属道理义故。 


   
注【87…001】『瑜伽师地论』卷九0。 
注【87…002】以下立种种业,分别解释,乃兼取经论义而说。


   

七五(1); 二五三( 二0二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,白佛言∶「世尊!云何知,云何见,次第我见断、无我见生」?佛告彼比丘∶「於眼正观无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无我。比丘!如是知,如是见,次第我见断、无我见生」。时彼比丘闻佛所说欢喜,欢喜已作礼而去。


   


 七六(2); 二五四( 二0三)

  如是我闻∶一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘能断一法者,则得正智,能自记说∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。诸比丘白佛言∶「世尊是法根,法眼,法依,唯愿演说!诸比丘闻已,当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听 'P250' ,善思,当为汝说。诸比丘!云何一法断故,乃至不受後有?所谓无明离欲明生,得正智,能自记说∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。时有异比丘从坐起,整衣服,偏袒右肩,为佛作礼,右膝著地,合掌,白佛言∶「世尊!云何知、云何见,无明离欲明生」?佛告比丘∶「当正观察眼无常,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘!如是知、如是见,无明离欲明生」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 复次、 !5 南曰∶

  无智、智与定,殊胜、障、学等,著、无我、圣道,二海不同分。


   


 「无智」∶

  若诸邪见,若诸我见,若即无明,依前所说三有情众,无智为根,故得生起。若能断此无义根本一切众中能起一切杂染,一法当知,彼能正记所解。此中第一所起杂染,损减实事,第二杂染,增益虚事;第三杂染,於其如实显了方便能作愚痴。於彼二因有愚痴故,或起增益,或起损减。 


   
注【88…001】『相应部』(三五)「六处相应」一六四──一六六经。 
注【88…002】『相应部』(三五)「六处相应」七九.八0经。


   


 七七; 二五五( 二0四)
'P251' 

  如是我闻∶一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告尊者阿难∶「於眼当如实知、如实见。若眼,(1)色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。彼如实知、如实见已,於眼生厌,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。厌已不乐,不乐已解脱,解脱知见∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 七八; 二五六( 二0五)

  如是我闻∶一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊说一切优陀那偈已,告尊者阿难∶「眼无常、苦、变易、异分法,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。多闻圣弟子如是观者,於眼得解脱,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受,彼亦解脱。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。意、法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼(亦)解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。 七九(2) 二五七( 二0六) 


  如是我闻∶一时、佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「当勤方便 'P252' 禅思,内寂其心。所以者何?比丘!方便禅思,内寂其心,如是如实知显现。於何如实知显现?於眼如实知显现,若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐,彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。此诸法无常,有为,亦如是如实知显现」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 八0(3); 二五八( 二0七)

  如是我闻∶一时,佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、

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