杂阿含经论会编(上)印顺法师-第30节
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如是比丘所说经，若差别者∶云何知、云何见，次第尽一切结，断一切缚，断一切使，断一切上烦恼，断一切结，断诸流，断诸轭，断诸取，断诸触（3），断诸盖，断诸缠，断诸垢，断诸爱 ＇P229＇ ，断诸意（4），断邪见生正见，断无明生明。「比丘！如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断明生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
「烦恼」∶
复次、诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见蔽覆其心，依此恶见，於彼诸欲一分寻求，一分离欲乃至非想非非想处，於彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
复次、有九种事，能和合故，当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数一切境界嗔恚缠事。三、依有情数 慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、於善说法律无胜解缠事。八、依出家品智贫穷事。九、依在家品财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变坏心故，於正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。馀随所应，配属应知。
复次、由为贪缚所缠缚故，於能随顺乐受境界，心不能舍。如是嗔缚所缠缚故，於能随顺苦受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故，於能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故立三缚。 ＇P230＇
复次、烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种∶由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。由未离欲品差别故，建立欲贪、嗔恚随眠。由已离欲品差别故，建立有贪随眠。由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。
复次、随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。嗔、痴亦尔。若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不！6 他荣，故名为嫉。於资生具深怀鄙！6 ，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。於所作罪，望己不羞，故名无惭。於所作罪，望他不耻，故名无愧。於他下劣，谓己为胜；或复於等谓己为等，令心高举，故名为慢。於等谓胜，於胜谓等，令心高举，故名过慢。於胜谓胜，令心高举，名慢过慢。妄观诸行为我我所，令心高举，故名我慢。於其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。於多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞，故名为 。於诸善品不乐勤修，於诸恶法心无防护，故名放逸。於诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。心怀染污，为显己德，假现威仪， ＇P231＇ 故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞！1 ，故名研求。於所得利，不生喜足，说（5）获他利，更求胜利，是故说名以利求利。自现己德，远离谦恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不顺言，性不堪忍，故名恶说。诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。耽著财利，显不实德，欲令他知，故名恶欲。於大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。怀染污心，显不实德，欲令他知，名自希欲。於骂反骂，名为不忍。於嗔反嗔，於打反打，於弄反弄，当知亦尔。於自诸欲，深生贪爱，名为耽嗜。於他诸欲，深生贪著，名遍耽嗜。於胜於劣，随其所应，当知亦尔。於诸境界深起耽著，说名为贪。於诸恶行深生耽著，名非法贪。於自父母等诸财宝，不正受用，名为执著。於他委寄所有财物，规欲抵拒，故名恶贪。妄观诸行为我我所，或分别起，或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，於诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。当知五盖，如前定地已说其相。不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名！9舷瞢。非处思慕，说名不乐。粗重刚强，心不调柔，举身舒布，故曰频申。於所饮食不善通达，若过、若灭，是故名为食不知量。於所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。於所缘境，深生系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。自轻蔑故，名心下劣。为性恼他，故名抵突。性好讥嫌，故名 訾。欺诳师长、尊重、福田及同法者，名不纯直。身、语二业皆悉高疏，其心刚 ＇P232＇ 劲，又不清洁，名不和软。於诸戒、见、轨则、正命，皆不同分，名不随顺同分而转。心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，於他攀缘，不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，於他攀缘恼乱之相，起发意言，馀如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，馀如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，馀如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，後时望得，起发意言，馀如前说，是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他，若劣、若胜，起发意言，馀如前说，是名轻蔑相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转。是名家势相应寻思。愁、叹等事，如前应知。
复次、一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼，於四时中数数现行，是故唯立八种为缠。谓於修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍；若於修学增上心时， 沈、睡眠数数现行，能为障碍；若於修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍；若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭！6 数数现行，能为障碍。
复次、欲贪、嗔等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓於欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。若诸外道，从多论门，当知有馀二种暴流∶谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘 ＇P233＇ 略摄为一，说名第四无明暴流。
复次、若诸烦恼等分行者，非增、非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。
复次、当知依於二品，建立四取∶一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问∶何所取？答∶欲、见、戒禁，我语，是所取。问 ∶何能取？答∶四种欲贪，是能取。问∶何所为取？答∶为得诸欲及为受用，故起初取；由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所徵难，起第二取；奢摩他支为所依止、为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩！B铃底，起第三取；为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依於二品∶谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取遍知、永断正论大师，故於此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不於彼建立诸取。所以者何？彼於诸欲无所顾恋而出家故，於见、戒禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别∶一、於见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依於见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执著我语，故依俱品立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持，身护、语护，说名为戒。随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。谛故，住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又於此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养 ＇P234＇ 恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有、无有爱为缘，立我语取。
复次、当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。
复次、违背五处，当知建立五盖差别∶一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者呵谏、驱摈、教诫等故，违背所有可爱乐法，立嗔恚盖；三、由违背奢摩他故，立 沈、睡眠盖；四、由违背毗！B铃舍那故，立掉举、恶作盖；五、由违背於法论议无倒决择、审察诸法大师圣教、涅盘胜解故，建立痴盖。
复次、若贪、嗔、痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故，心不调柔，心极愚昧，於得自义能作衰损，故名株杌。
复次、於弊下境所起贪欲，名为贪垢。於不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢。於极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。
复次、若贪、嗔、痴数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。
复次、若贪、嗔、痴远离惭、愧，无惭愧故，一向无间不可制伏，定为伤损，说名为箭。
复次、若贪、嗔、痴、惭、愧间杂，由相续故，非刹那故有可制伏，说名所有，是系所摄极下秽义。
注【85…001】『相应部』（三五）「六处相应」五六·五七经。 ＇P235＇
注【85…002】与『相应部』（三五）「六处相应」五三──五九经相当。
注【85…003】「触」，玄奘译为「系」。
注【85…004】「断诸爱，断诸意」，依『论』文，乃断烧害、箭、所有──三法。
注【85…005】「说」，宋本作「悦」。
「业」∶
（1）复次、一切不善身业，名为恶行。如说身业，语业、意业，当知亦尔。由此恶业数现行故，於诸恶趣，或已随得，或当随得，或现随得，是故说彼名为恶行。由此示现业杂染义，烦恼杂染前已显了。
（2）复次、有二安立业杂染论∶一者、邪论，二者、正论。言邪论者，谓如是说∶若有故思，凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅盘。何以故？诸有情类，不易可得於现法中无有故思造不善业，况在馀生！若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得，是故当知此为邪论。若如是说∶诸有故思造不善业，此业亦作、亦增长者，定於当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作、不增长者，彼彼法受为依止故，诸所造作或乐、或苦，当於造时，於现法中此业决定，或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已，若无追悔，不修对治补特伽罗，彼於此业若更增长、若不增长，此业虽定顺现法受，亦转令成顺恶趣受，於现法中能障解脱。诸有造作如是业已，若生追悔，修习对治补特伽罗，彼於此业若不增长，若更增长，此业虽是顺恶趣受，亦转令成 ＇P236＇ 顺现法受，不障解脱。是故此论不名诽谤修习梵行，能证涅盘，当知此论是为正论。
（3）复次、若有阙於十种对治，为业杂染之所染污，若有会遇如是十种，便得清净∶一者、若由如是对治，虽有作业而无增长，彼望当来成不定受。二者、若由如是对治，虽未永断，而更不受。三者、若由如是对治，永断离系。四者、守护诸根门故，善修其身，为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者、修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已，为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。若有不会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。
（4）复次、於现法中，不善防护身、语、意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长，於当来世令其杂染。若善防护身、语、意业而住者，彼不杂染。云何於现法中不善防护身、语、意业而住？云何善防护身、语、意业而住？不善防护身、语、意业而住者，谓如有一，於诸不善身、语、意业，缠所发起，能誓远离，然於能起不正作意相应无明，犹故发起，又於诸善身、语、意业受学随转。由此因缘，於现法中，於诸烦恼邪欲、寻求所作众苦，无有差别。彼唯即於此誓受远离便生喜足，於现法中不起
