杂阿含经论会编(上)印顺法师-第2节
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八； 八（ 五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘（3）∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，（4）心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。於色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 九（ 六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！於色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸 ＇P8＇ 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「观察」∶
复次、为欲证得所未得解脱故，应观察八事∶谓於诸行中，爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。於诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓於是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染著、多诸过患共相应已，於所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。於此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又於彼事心未解脱，若於随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者，於彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达，既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即於彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，於彼相应烦恼现行，现法、当来所有过患，如实观察，由思择力为依止故，设复生起而不实著，即能舍离。彼由如是通达了知及思择力多修习故；能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼由思择、见道二种力故，随其所应，断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故，由修道力，究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪，由修道力心得解脱。
「果」∶
复次、有二种烦恼断果及苦灭果∶一者、见所断果，由证彼故，能自了知我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。二者、修所断果，由证彼故，能自了 ＇P9＇ 知我最後身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭∶一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。复有二种苦灭∶一者、心苦灭；二者、身苦灭。复有二种苦灭∶一者、坏苦、苦苦苦灭；二者、行苦苦灭。复有二种苦灭∶一者、非爱业果苦灭；二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有於当来世共诸异生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。
注【2…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二四经。
注【2…002】「色」下，原本有「若知，若明，若断，若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘」二十字，依经前後文义，是重出衍文，今删。
注【2…003】「诸比丘」下，原本有「於色爱喜者┅┅於苦得解脱。诸比丘」一大段文，於「无知」四经中，体例不合；『论』义亦缺。考此一段文字，实系下一经误写入此。虽有「不明不离欲」五字之异，亦与经文前後不合。此是衍文，今删。
注【2…004】「心」上原本有「贪」字，衍文，今删。
一０（1）； 一０（ 七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则於 ＇P10＇ 苦不得解脱。诸比丘！於色不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱」。 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （2）无常及苦、空，非我、正思惟，无知等四种，及於色喜乐。
「愚相」∶
复次、有二种愚夫之相。何等为二？一者、於所应求不如实知；二者、非所应求而反生起。何等名为是所应求？所谓涅盘诸行永灭。而诸愚夫，於当来世诸行不生都无乐欲，於诸行生唯有欣乐。由是因缘，於所应求，及诸行生所有众苦不如实知。何等名为非所应求而反生起？非所求者，谓老、病、死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁、叹、忧、苦，种种热恼。彼於如是诸行生起，反生欣乐；於生为本一切行中，深起乐著；於生为本所有诸业，造作积集。由是因缘，於有生苦，及生为本老、病、死等众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。
注【3…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二九经。
注【3…002】此颂，是前十经之摄颂。下例。
一一（1）； 一一（ 八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去、未来色无常，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过 ＇P11＇ 去、未来受、想、行、识无常，况现在（受、想、行、）识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，於现在识厌、离欲、正向灭尽」。
一二──一四（2）； 一二──一四（ ）
如无常，（如是）苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「无常等定」∶
复次、於诸行中，有四决定∶一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。云何诸行无常决定？由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在！何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有定非有者，是即应非先无而有，如是应非无常决定。由彼先时施设非有，非有为先，後时方有，是故未来诸行无常决定。若现在从缘行生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与起尽相应。由现在行从缘生已，非决定有，以有为先施设非有，是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。是故说言∶当知去、来诸行无常性尚决定，何况现在！是名诸行无常决定。云何诸行苦性决定？谓去、来诸行尚是生等苦法，何况现在！所以者何？过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦，是名诸行苦性决定。云何诸行空性决定？谓去、来诸行尚定空性，何况现在！所以者何？未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义、胜义性所远离，由 ＇P12＇ 此故空，是名诸行空性决定。云何诸行无我决定？谓去、来诸行尚定无我，何况现在！所以者何？未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故，是名诸行无我决定。又由二相，当知诸行决定无常∶一、由过去世已灭坏故，二、由未来、现在世是应灭坏法故。又由二相，当知诸行决定是苦∶一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。又由二相，当知诸行决定是空∶一、毕竟离性空故，二、後方离性空故。毕竟离性空者，谓诸行中我我所性毕竟空故。後方离性空者，谓於已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼皆悉空故。又由二相，当知诸行决定无我∶一、诸行种种外性故，二、诸行从众缘生不自在故。复由十相，当知诸行四相决定∶谓由败坏，变易，别离，相应法性相故，非可乐，不安隐，相应远离，异相相故。如是等相，如前声闻地已广分别（3）。
「界」∶
复次、依出世道作意修中，有五离系品界∶一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有馀依涅盘界，五者、无馀依涅盘界。谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。即此唯有馀依故，名有馀依涅盘界。此依灭故，名为灭界，亦名无馀依涅盘界。即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。由我、我所、我慢、执著及与随眠皆远离故，说名为空。由一切相皆远离故，名无所得。於断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。於无欲界，所有欲贪皆远离故，名为无欲。於灭界中，及於有馀依、无馀依涅盘界中，如 ＇P13＇ 其所应皆永灭故，皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅盘。又於断界，未得为得勤修习故，名於诸行修厌。於无欲界，未得为得勤修习故，名於诸行修离欲。於灭界，未得为得勤修习故，名於诸行修灭。
注【4…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九经。
注【4…002】『相应部』（二二）「蕴相应」一０·一一经。
注【4…003】见『瑜伽师地论』卷三四（大正三０·四七０下、四七四中）。
一五（1）； 一五（ 九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌於色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时诸此丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六（2）； 一六（ 一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦 ＇P14＇ 即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，我说是等解脱於生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「二种渐次」∶
复次、为心解脱勤修习者，有二种渐次∶一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓於诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故。次後於彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧、苦、热、恼等法。由是因缘，一切皆苦，此即依先无常智生後苦智。又彼诸行，由是生法乃至是热、恼法故，即是死生缘起，展转流转，不得自在行相道理，故无有我，此则依先苦智生後无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌，离欲，解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽於对治不作意思惟，然於一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即於此伏断对治多修习故，永拔随眠。如是名厌，离欲，解脱第一差别。复有差别∶谓於厌位，断界极成满故名厌。即依止厌，除非想非非想处，於馀下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。於非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌，离欲，解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。如是由智增上力故，於诸行中起厌，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为智果渐次。
此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。 ＇P15＇ 见邪执者，谓於诸行中执我、我所。慢邪执者，谓於诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；後我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执者，谓此是我，此是我所，我慢行转。又於内起不正分别，执我、我所名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。
