杂阿含经论会编(上)印顺法师-第10节

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来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱　＇P70＇　行爱故，名爱结系；由後有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。若於彼事爱结所系，名为驰走；若於彼事爱锁所系，名为流转。又於长世因展转来诸行相续，前际难知，後无穷尽，由是五相流转愚夫，当知复由五相所缚∶一、於彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。於彼处缚者，谓由能往善趣业故，於善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，於恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故，於自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及後有爱故，於自事撅而系缚之。由彼而缚者，调愚夫异生为无明缚。正是能缚者，谓自同类，於苦无厌相似法故。依彼故缚者，谓依後蕴而被缚故。有所领受者，谓领受彼生等众苦。　


　　　
注【26…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九九经。


　　　


　五０（1）；　五０（　二六七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗，绳系著柱，结系不断故。顺柱而转，若住、若卧，不离於柱。如是凡愚众生，於色不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回於色，随色转，若住、若卧，不离於色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧，不离於（受、想、行）识。诸比丘！当善思惟，观察於心。所以者何？长夜心为贪欲所（2）　染，嗔恚、愚痴所（3）染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色　＇P71＇　鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故比丘！当善思惟，观察於心。诸比丘！长夜心贪欲所染，嗔恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不」？答言∶「曾见，世尊」！佛告比丘∶「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察思惟於心，长夜种种贪欲、嗔恚、愚痴所染（4）；心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。如是比丘！凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。於色不如实知故，乐著於色；乐著色故，复生未来诸色。如是凡愚，不如实知受┅┅。想┅┅。行　┅┅。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐著於识；乐著识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，於色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。有多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著於色；以不乐著故，不生未来色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐（5）著於识；不乐著故，不生未来诸识。不乐著於色、受，想、行、识故，於色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「喜足行」∶

　　复次、愚夫异生於有漏事，有四！6　足，当知多分是诸外道。何等为四？一、於　＇P72＇　人身！6　足，二、於欲界天身喜足，三、於生梵世喜足，四、於到边际有顶喜足。愚夫於彼，随其次第，若趋，若住，若坐，若卧。复有五种，一切愚夫爱所行路∶一者、後有，二者、未来所求境界，三者、将得现前境界，四者、已得所有境界，五者、现前受用境界。当知於彼，如其次第趋等差别。应知此中趋（6）有二种∶一於後有，二於未来所求境界。复有四种爱所行路∶一者、意业希求境界，二者、身语二业，三者、获得，四者、於所得中随其所欲若转若习，此是发业爱所行路，若求境界，或复诸有。当知於彼四种行路，如其次第趋等差别。如说趋等，於馀所说诸有漏事所有！6　足爱所行路，！6　乐，戏论，染著，耽湎──四处差别，如其次第，当知亦尔。复有二种游爱行路果相差别∶一、心差别，二、身差别。心差别者，复有二种∶一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者，谓由自性故，所依故，所缘故，助伴故。杂染差别者，谓由贪、嗔、痴等所有烦恼及随烦恼。身差别者，亦有二种∶一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，能为二种身差别因。为断彼故，诸修行者应以无倒数数作意勤修观行。复由四种因差别故，令果差别∶谓若於此差别，若由此差别，若即此差别，若如此差别。於此差别者，谓於善趣、恶趣所有差别。由此差别者，谓由贪、嗔、痴所染污心令彼差别。即此差别者，谓五种行所摄受身种种差别。如此差别者，谓於诸行流转、杂染、清净因缘，及清净体，不如实知，生！6　乐等，及趋走等种种差别。　＇P73＇　
注【27…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一００经。　
注【27…002】
注【27…003】「所」，原本作「使」，依元本改。　
注【27…004】「所染」，原本作「种种」，今依上文所说改正。　
注【27…005】「乐」，原本作「染」，今依上下文改正。　
注【27…006】「趋」，原本作「趣」，依宋本改。


　　　


　五一（1）；　五一（　二六八）

　　如是我闻∶一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如河水，从山涧出、彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。如是比丘！若凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐著於色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐著於识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著於色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐著识。不乐著故，如是自知得般涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P74＇　


　「顺流」∶

　　复次、不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。於此漂溺者，谓於善趣、恶趣而被漂溺，如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱，有五种相∶一、游诸境界，趣下分故；二、微细随行，难觉了故；三、於诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相，乱身心故。依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺，即於善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？谓於诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。於漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住，如为漂溺。与此相违，当知即是逆流行者。　


　　又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相∶谓成就俱生慧故；又成就方便闻、思、修所成慧故；又成就故，无动摇故，善思所思，善说所说，善作所作；又能自依己所有性，未尝为命依附於他；又有所求，无不安乐；又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；又自所宜资产众具，能正防守，不令散失；又观过患而受用之；又於病缘所有医药，观察思择然後服行；又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。　


　　　
注【28…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九三经。


　　　＇P75＇　


　五二（1）；　五二（　二六九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘！何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如只桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去。汝等亦不忧戚，所以者何？以彼树木非我、非我所。如是比丘！非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！色为常耶？为无常耶」？诸比丘白佛言∶「无常，世尊」！「比丘！无常者为是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为是常耶？无常耶」？答言∶「无常，世尊」！「比丘！若无常者是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。圣弟子观此五受阴，非我、我所。如是观时，於诸世间无所取著，无所取著者　＇P76＇　自得涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「知断相」∶

　　复次、於诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别∶谓於诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼於诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。又於诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，於诸广大可爱事中，多生喜乐，於诸下劣不可爱境，多生忧苦。彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼於尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。又於诸行萨迦耶见未永断者，未能於内一切行中，现前安立离有情想，如於草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利∶一者、永断能感後有一切烦恼；二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。　


　　　
注【29…001】『相应部』（二二）「蕴相应」三三．三四经。


　　　


　五三（1）；　五三（　二七０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无常想修习、多修习　＇P77＇　，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，发　、断草。如是比丘无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果著树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱，无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习　·多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出，能除一切世间　冥。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王，於诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘於室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想