越尘集-第24节

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讨论是正常的。但对麻子原文已有明显误解。后面的贴子渐渐就
更有些离谱了，还望仁者自察。
　　“‘《普贤行愿品》的修法主张不系念西土弥陀’的说法，
我认为是没有依据且不正确的。”
　　麻子有这说法吗？好好看看前后，麻子朋友的事说明，许多
不被认为是净宗行人的学佛人实际上不离修净土──没到位的人
以为自己不修净土，到一定程度后就知不离修净土。岂有睁了眼
的学佛人会排斥净土？果而，必未真睁眼。然修净土方式颇多，
持名殊胜，系念殊胜，莫非修学普贤行就不殊胜了？或者，没圆
证普贤行的学人，连学普贤行也不许吗，果真如此，怕连佛号也
不许持了。要知道，普贤行愿是净宗行人必学的。Z兄此处是担
板汉──只见了一边。
　　Z兄后边贴子里将自己想法投射到别人身上的就更多了，要
一一指吗？
　　您对“持到持不动时就停下”那段的评论，只说明你没在实
修上下仁世兄所下的功夫。而对密法的评论更是胡来，本尊法怎
么修您知道？所以劝您，不懂的就少说。劝您忏悔，否则将来要
在佛法上深入时会有大障碍。劝您深入佛法，别好斗。




关于易行疾至

　　羽箭，LAOP二兄：
　　其实“易行疾至”中，易行是相对而言，指只要有心人人能
上手。
　　借弥陀伟大愿力，西生净土对多数人来讲确实比它法，比方
参禅，容易。但也没容易到每天三几次就可以。“疾至”到哪里？
西土，还不是圆满佛果。当然，能到西土就能究竟圆满佛果，其
间不再有能将行人逼退的障碍。这好比上山，您可选一陡直之路，
直登峰巅。条件是您体力好，有登山训练。一不小心摔下来就得
再来一遍。您也可选平缓盘绕的环山公路，保证安全不会摔下，
体力小些也能走。但肯定走的路要长得多。这其实跟买房一次付
清及贷款慢慢还真的很象。
　　两路难分好坏。但相信能依平阔大道走的人多些。到顶时都
一样，不光功德一样：诸佛平等。连上山化的“能量”都一样。
麻子着实不信有省事不费力又能圆证佛果的办法，但相信这种偷
心委实是现代不少人修净土时的障碍。
　　这些地方，麻子相信与羽兄、LAOP间没歧见。
　　至于修心忏悔，没必要硬分为“起点”或“了结”业报。
　　实际上，这是了结业报过程中的手段之一。有些业是可由忏
悔了结的，特别是那些起了念未有行动的业。修心就更强力了，
归根结底了结业力其实就靠修心实证业性空。
　　至于业相，连我佛都要示现点呢，哪有了结不了结？
　　顺道补一句：两无穷大相减，其差可以仍是无穷。




修净土的因果律

　　您买房子。挣够了钱再买，是标准的因果关系，无人不同意。
但如果您贷款呢？您可先住到房子，同时在一定时间里还款。条
件是：1、有肯贷款给您的人，2、您要有好的信用。
　　这也不违反因果律。现在，贷方已有：阿弥陀佛以其伟大愿
力做贷方。
　　所以，横出三界之事并不违反因果律：行人到西土并非已经
成佛，慢慢修着还贷款呢。
　　问题是很多人偷心不死，偷心大大，以为自己连信用也不用，
基本的修行也不必做，就可去。这可违背因果律，没那么容易！
在这点上麻子绝对同意羽兄看法。
　　羽兄以为如何，是不是可减少与净土的抬扛？羽兄想必知道，
很多人对净土的解释，其实未必很准。若与“正解”无杠可抬，
与“别解”们的杠，其实就不再是与净土宗抬，而是与“别解”
们抬了。可为净土正名。
　　不过贷款贷款，当然要还！不还叫赖帐，因果律的账能赖掉？
休想！
　　到西土后如何会不再来，不来怎能还款？只是回来时其力已
充，真能还款了。而且，借还款因缘，将当年有欠贷关系的人，
都种些子佛法种子，使有能得度之机会。
　　业从来不是个能“消”的东西，但可以改变其发展方向。弥
陀大愿就是引导众生改变作业的方向吗。不肯改的人能生西？麻
子不信。
　　至于重业轻报之说，麻子不敢直接赞成，只看成是简化了的
表述。引羽兄言：同样一把削铅笔刀扎在麻雀身上和扎在大象身
上，这业的轻重怎么说？
　　另外，净土无上法，广接大乘人！对只想逃离轮回苦的小心
人只是旁接。
　　大乘人以利益一切众生为愿行，在因地，这是能得阿弥陀佛
“贷款”的必要条件。修道位圆满诸愿的过程，可叫“还款”。
果位就是阿弥陀佛。
　　道位是必经过程，去西土也罢，回娑婆也罢，都要经过。修
净土的兄弟切勿忽视，此正是因果律。




西方在何处？

　　炭尘：

　　很想知道西方在何处，请为我解疑，谢谢。

　　仁：

　　不知道您信佛信到何种程度？佛言：“从是西方过十万亿佛
土，有世界名曰极乐。”就在那里哦。当然，有必要解释这个
“是”，我认为是从“娑婆世界”向西方。

　　百毒不侵：

　　俺也有一问：距离是有了，方位怎么定？地球是转的，怎么
才是西方？此问“毒”不？：）

　　仁：

　　一点也不毒。这是我1992年思考过的问题：）
　　世尊五眼具足，明见无边国土，岂能不知道地球是圆的？
　　太阳带着九大行星绕着须弥山转圈。这么一圈是个小世界。
1000*1000*1000大千世界。即娑婆世界。
　　刚才说了，从是西方，过十万亿“佛土”，有“世界”名曰
极乐。单位对等，所以，“是”指娑婆世界。就是极乐在娑婆的
西方。娑婆在释迦牟尼法运结束时未必转动0。0001度。它也可以
说有南北西东。就是它的西方。娑婆不是地球。地球是娑婆世界
的一个微尘罢了，它哪有一个固定的西方！（西方日落之处也，
又含归宿之意。）

　　二麻子：

　　老毒呀，仁兄上贴最后答得对路。佛法中东南西北中何
意。。。若学过密法中五方佛就知道了。仁只答了“西”。

　　成军：

　　麻叔您既然开了头，就请讲讲五方佛吧，替大家先谢过了。
关于方位的问题，贴个旧帖子供毒兄等参考。
　　这个问题后学也回答不太好，仅提出一点自己的想法供您参
考吧。佛经是本师释迦牟尼佛对于我们娑婆世界众生的言教，在
许多方面，都采用我们平时所习惯的一些概念，比如，东南西北
之方向。实际上，佛经更多地用十方三世（即：东、南、西、北、
东北、东南、西北、西南、上、下十方与过去、现在、未来三世）
的概念，以此相当圆满地概括了时空的维度（即通常的三维空间
加上时间维度）。
　　东南西北的概念，简单讲可以理解为对于空间方位的安立，
在科学上即是建立坐标系。其更深涵义应与诸佛菩萨实修的证量
有关，例如毗卢遮那如来（即大日如来），以法界体性智化为中央
毗卢遮那佛，以大圆镜智（亦名金刚智），化为东方阿閦佛，以平
等性智，化为南方宝生佛，以妙观察智，化为西方阿弥陀佛，以
成所作智（亦名羯磨智），化为北方不空成就佛。而此五智，乃是
经由实际修证，转识成智而来。后学的学识浅薄，对其中关系仅
是加以猜测，尚有待于真正学修兼通的大德详为开示了。
　　另外，如果我们从物理学或天文学出发，把眼光放到广漠的
宇宙中看，有关它方世界东南西北方位的安立，与地球的自转公
转也并不矛盾。因为根据佛经记载，无论是西方极乐世界还是东
方药师琉璃光世界，都与我们在空间上相距甚远，如西方极乐世
界与我们相距十万亿佛土，而一个佛土在尺度上大致就相当于我
们银河系（这只是类比，并非实际具有此对应关系）。我们地球的
各种运动，在浩瀚宇宙的尺度下，不过是围绕某一小点（从我们
地球出发观察宇宙，可以被安立为坐标原点）附近极小的扰动，
在相当的精度范围内，对于各坐标轴方向的选取可以说毫无影响
可言。

　　二麻子：

　　关于方位的问题。军兄修理麻子吗？五方佛的事，有缘能知
道的问自己师门就是。
　　有些东西公开讲不是不可，您的老贴就很好。深些的，该讲
不该讲尺度不好把握。由金头兄出面来说最好。
　　如果硬套科学，方位也不是不可说。东西南北是对自旋体系
才能成立的方位。有地球为例：自转向东，由右手定则定出北。
　　所以对银河系甚至更大的体系，都可定出方位。那么整个宇
宙呢？由微波背景辐射所观察到的四极距推断，宇宙是旋转的！
　　所以，在物理所能观察的宇宙，可以说是有确定方位的。但
按这种定法，向西不知多少星系后，会转回原地。不过，考虑到
宇宙膨胀和光速有限，这种事不会发生。8…））））））。




念佛念到不起念时如何？

　　仁：

　　想起自己以前在妄心上打转，真是惭愧。请教麻叔一个问题：
当我念佛时忽然有时不知道为什么要念佛，还得动思维想，原来
是为了往生见佛，闻法不退。然后再接着念。这个忘记念佛动机
是怎么回事呢？

　　二麻子：

　　仁兄，你真的没人教啊。
　　念佛念到不起念，起不动念时，正到着得上力处。此时强起
念真叫作没人教。动机忘了怕什么，弥陀就不要你了？
　　此时，第一不要落入昏沉，要再坚持提住佛号！坚持到连佛
号也持不动，就不持！。。。此过程中为防昏沉，可提神模仿阿
弥陀佛的大慈大悲心，用念力投向四方，利益有情。只此慈悲四
射一念！当发现又起思想时，要立即回到佛号上来。反复，反复，
不久自知利益。




心乱如麻时，应如何念佛？

　　小庆子：

　　请教各位大德，我心杂乱如麻，应如何念佛？帮帮我！！

　　小庆子：

　　平时争论时火气冲天，遇有实际问题怎么会没人呢？

　　二麻子：

　　小庆子呀，俺麻子才一小时没来看，才来一看。您就急了。
教你个应急的法：上公园去，路上每走一步都在心里重重地念一
声佛号。关键心要用得重，就象拉车上坡一样，狠狠地持。妄念
很快会消。
　　长远的法子是把止修起来。先试试如何。




念佛方法

　　RedWall：请教诸位大德念佛方法，念佛的速度应该如何？
比如一分钟大约多少次？谢啦！

　　二麻子：分阶段。第一阶段的关键不是速度快慢，而是要用
上心力，如推重车上坡。如此则妄想渐消，得近专一。如不肯用
心力，则边念边打妄想，效果就不那么大。但仍积累福慧资粮。
　　
　　


关于修净土

　　无论你修什么，只要你修在佛法正途上，其实也就是在修净
土。故决不可对净土一法系潜藏任何不恭。此外，净土一门，现
代普通人如我等，努点子力是完全可以修相应的，并非高不可及。
　　一般的讲，修净土要求净念相续，岂止念念不忘？
　　事后留恋善境界为修行人常见事，又没成圣人，谁不有点喜
善嫌恶？只要正见在，别过份，该丢就丢，没事。净土法门广大，
这低的一端，就是利用凡夫的贪恋善境，引导凡夫与阿弥陀佛愿
力相应。
　　用自己的思维分别心去批判别人的分别心其实有点滑稽。
　　能超越能所分别当然好，如尚未能，就不得不扎实修去。
　　此时用“择善固执”远比洒脱空有力、有利、有效。您现在
可以不把吾友小小经历放在眼里，只生老病苦相逼时，您有逃跑
手段吗，或您得法忍能在苦中安忍？
　　吾友正见颇准，依此，虽有禅定相现，不生曲解，于修行事
有利无害呢。您能不能也这样做做看，别光说食，说食不饱。
　　别以为“心念不即不离，默默存守”是什么高明心法，在佛
门里，这只是个“还算正派”的方法，比这高明的办法多得是！
只是对没实修的人，没人会告诉你。也别以为仅凭思维心能完全
抉择正见，不与实修结合，许多东西你一辈子也分辨不到底。风
兄其实深有慧根，何必自误时日，佛云：生命只在呼吸间！
　　能依成就者去逛一趟是大福报。但学人自己要走时很难保证
身边有大成就者来帮忙。所以这“自”力的基本要求，千万别忽
略。
　　麻子讲的故事里别的都一般，只这自力一条分外重要──不
是自力他力门的自力，他力门也要有自力才能相应。别人我不啰
嗦，你们几位，麻子就说白了。




防魔要诀

　　二麻