越尘集-第14节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


有效，但慢。快的方法要学赤金的胆气。继续坐，生恐惧时全力
控制自己的心别动，再深入禅定，不久自会显出，也就会明白到
底当年是什么事留下这东东。若与他人有关，当在禅定当时发起
大悲心化解，若只是自己事，当以般若慧照破。只要一次做到，
这恐惧就不会再发。当然，如果有别的更深的东西，将来还会碰
到，但那是另一档子事了。
　　生死的本质就是大恐惧。这事属小恐惧，过不去，将来何以
超越生死？所以，佛子，勇猛向前！

　　大喇叭：

　　麻师兄的帖子有道理，但是您所说的对Linkhost兄是否对症？
师兄所提的快的方法对于老参，哪怕只要能得定的都会是上药。
只是前提是要有点定慧之力才好。但根据弟子所观，Linkhost兄
不见得有此力。
　　师兄所说“生死的本质就是大恐惧。这事属小恐惧，过不去，
将来何以超越生死？所以，佛子，勇猛向前！”实为精彩。若兄
已证甚深成就，只此一句祝愿，其加持足以让Linkhost兄超越障
境。
　　我还是认为福德资粮为重，戒律为先。修定等得明师后再精
进不迟，“磨刀不误砍柴功”。

　　二麻子：

　　喇叭兄及其他师兄所开药方是好方。。。
　　是君药补方，治本，长期服用定见良效，实是学佛人根本。
唯现时的人，多是病发时求医，不调下症状去就难以长期服用治
本之方。麻子这方子只对此人此症，应急同时多少兼顾补泻。但
对重症，力量也不够。好在Ｌ兄不是重症，又有肯医之心，这就
好说了。其实这方也不需多高定力，调一下而已。真有定力者也
不会有此病。Ｌ兄个人在观心上的潜力麻子有数，肯用与否在他
了。有效与否吗，将来就知。

　　


痒痒

　　仁：

　　昨晚因身上发痒忽然。。思维：痒由身有，身由业生，业从
取舍生，取舍从贪爱生，贪爱从对环境的感受生，感受从六根对
六尘的接触生，断了接触就完事了么？不对呀。往下思维不动了。
请婆婆、麻叔慈悲指点。磕头！南无阿弥陀佛！

　　二麻子：
　　这位在参十二支因缘，不知如何走下一步──好事。以痒为
例。

　　甜笑的：

　　痒，轻微之痛也。当视具体情况而定其好坏。
　　1、春天来临，身体中气机发动，血脉运行通畅，能至全身
皮肤毛细血管，触及末梢神经，有全身刺痒的感觉，大好事一桩。
　　2、禅坐之时，运动之时，念佛之时，气机发动，同上一般，
大好事一桩。
　　3、长久不洗澡，污垢使皮肤毛孔堵塞，湿毒瘀内，触及末
梢神经，末等坏事一桩。可以改变。
　　4、皮肤干燥，表皮细胞新陈代谢加快，毛细血管血液循环
加快，触及末梢神经，有燥痒的感觉，末等坏事一桩。可以改变。
　　5、长久压迫一个部位，血脉不畅，等这一部位松弛，血脉
一畅，有痒的感觉出现，小好事一桩。
　　6、另外，虫咬，接触毒物，湿毒内发，热毒内发，毒液触
及末梢神经，似痒实痛，坏事一桩，若忽视之，渐渐演变成头等
大坏事一桩。
　　和十二因缘无关。你是在干什么时，出现痒啊？具体事，具
体解决方法不同。麻痒，嘻嘻嘻。用十二支因缘剖析痒，我个人
认为，是错用心了。不知麻子可有高见指教则个，倒好解我等之
痒。

　　二麻子：

　　仁兄；接触断不了的，至少断不全。五根就算能暂时断下，
这意根怎么断？断了不过是无记，也没大用。然而暂时断五根也
有用。如下。
　　十二支因缘是因缘法现起的规律，作用范围从极大时间尺度
（由无始无明），到极小时间尺度（一念间），用近代语言说，是自
相似律。
　　“截断”在任一支，轮回就得停摆。佛教导弟子说，这是菩
萨当学，辟支佛自证的法。麻子自然没证，所说的仅供参考罢了
──切勿当真。
　　大略说，“截断”过程分二：
粗分是止，为前行。要截断，其实离不了奢摩他──止，用以调
服粗分烦恼。以刀割忍辱仙人为例，痛苦如是，仙人若不能使自
心不纠缠于此痛苦，是不可忍！当然，佛陀那世已是超越人我相，
比这高明得太多了。而这“不纠缠”若无止为基础是不可能的。
持佛号是很好的修止手段，当然这里不是往生条件。现代人也未
必非修到九次第的定，但说止就止得住可是需要的，就是说，对
粗分烦恼说停就硬要能停得下，虽然不要求停下就再不起。所以，
止——这内外道共法，也是忽略不得的呢。但仅靠这种止来断，
无法断根本。也断不久，再起再压，终有压不了的时候。这种断
只是给自己一段时间里调整出一个比较好的条件，以为再进步的
基础。所以是前行。
　　“截断”的细分依赖于对空性的体认，也不必要圆满，但没
有是不行的。须于因缘相生之时，能现量体会到性空，并使自心
不随相生的因缘流流下去。这就“截断”了大半。最后一点是，
不可就此死断下去不许其他因缘再起，若如此就又落到断灭边去
了，非空性正受。随起随断，随断又不抑制（其他）再起，如此才
是正断。辟支佛是大智慧，非同小可的。与菩萨的差异仅在他不
特意为无量众生故，留下这相生的因缘利生。但也绝非不利生，
其利生之大，绝非我等现在可比的──顶礼辟支佛。如此，每于
十二支因缘相生处正断，如同大河截断源泉，下游流水不久中断。
　　菩萨学此深法，于调服烦恼有大利益，于深入空性有大利益，
于助众生有大用。菩萨唯不取证于此，而为众生常在世间，是最
值得我们恭敬的。
　　相对于菩萨来讲，辟支佛福报不够大。为什么？其实在上述
“截断”处，行人如果能得佛陀无上教法，就大可直上不停，干
脆在无明处下手。这类无上教法，若无佛陀传下，虽大智如辟支
佛，也是自己悟不到的。辟支佛出于无佛法时，得不到此教法，
是不如菩萨福厚慧深。而想想我等在此五浊恶世，百无可取，唯
有能得无上法要之机会，为唯一可珍惜处。
　　具体细分断时的操作办法，仁兄待止得力后，如果想学的话，
就找婆婆私下问。

　　


如何能够清心入定？

　　Linkhost：

　　如何能够清心入定？
　　最近坐禅，困难很大，一般在我的房间一般听不到隔壁说话
的声音，除非他们哈哈大笑，跑到门外面聊天。现在一静下来，
隔壁说话的声音都听得见。而且外面马路的汽车声音变的很响，
一开过来，我的注意力就跟着声音跑了。房间里的冰箱一起动，
我的心都会猛跳一跳。无法入定哦。使劲念咒也没有用。本来没
有这样厉害的，也许以前我的入定等于睡着吧。有什么好办法没
有？我都想搬家了。不过搬了家冰箱还是要带上的。每天开关也
不好，容易损坏冰箱压缩机。另外为什么我的身体间或会有猛的
一蹦那么的感觉，好象有人在后腰上踢我一脚一样。

　　二麻子：

　　真的开始做了？恭喜呀。
　　能被吓着比打座睡觉好太多了。发现没有，每被吓一下后的
一小段时间都是清清明明无杂念的？没发现：观心不细。发现了？
那就可以欢迎被吓了。注意力跑掉正说明止的基础没打好，多努
点力吧，这是基础，绕不过的。蹦一下是气动，常见现象，不必
理它。

　　Linkhost：

　　谢谢，发现了，不过被吓一下的味道不好受，好象血管要迸
裂一样。也许我应该把这个“一小段时间”尽量延长吧。

　　二麻子：

　　难受是你仍然太偏昏沉造成的，尽管已比过去昏沉少了。如
果能将心保持得更“明利”些，不仅对此有帮助，对将来进展也
大大有利。成军网里有个修定指南，里面有个“止，必要的基
础。。。”。虽写得不怎么样，也算个基本介绍，读它一下再谈
如何？

　　学忠：

　　麻叔所说的可是前念已灭，后念未生，这一刹那的时间吗？

　　二麻子：

　　学忠兄：不是。这个要比前后念之间要长的多的多。这期间
不是没有念，只是粗念被吓停下了。许多细念都在，但没经训练
的人难以看得出来。
　　作为初步工夫，能延长这段时间是有益的。但这得靠平时坐
上工夫，总不能靠接二连三地“吓”吧。您能观察到前念已灭，
后念未生的间隙？麻子不信奥！一刹那有90念，您能看到间隔？
　　下次别瞎计较名相了，待有高人到新（注一）时，你要是老
在搅这不落实的名相里，一定会浪费大好机会，自己吃亏。小心，
到时候千万别忘了麻子的这话。

　　
　　注一：“新”指新加坡，该网友在新加坡。



　　
不是靠理解就可以的

　　小夜叉：

　　麻叔，某老说，无念的灵知就是我们的佛性。请问这怎么理
解？佛性即空性，能所已经双亡。无念，非有。灵知，非断灭。
可是，灵知是不是“有”或“常见”、“自性见”？嘻嘻，俺卡
在这里了。

　　二麻子：

　　不是靠理解就可以的，这个是实修的事。没到那里不可能理
解对。但临到那里时，若理解错也很麻烦。

　　小夜叉：

　　麻叔慈悲，再容俺问一下。
　　这个无念灵知是否就是证到了“现量”的境界？
　　在无念灵知，是否对外境不分辨，对外境不进行名相、概念、
语言的理解，而处于一种类似于“不知道”的情形？虽然是不知
道，但只要一动心念（妄念），就又分能所、又可以“知道”了？
　　上面说的动念，是否就是“觉明为咎”？

　　二麻子：

　　这可是不好说的话。在坛上讨论这类东西不是很方便。
　　粗说吧。这状态附近有两类“正态”，及一大堆似是而非的
非正态。这些态间用语言极难分别清楚。
　　你说的那样子，极可能是种昏沉。但，也有个准正态与你说
的很象。但正态也罢，非正态也罢，你说的这个是种静态。若能
通过并借助这个准正的静态，契入到动的正态上，才算有个意思。
当然，麻子这里说“态”──状态，都是借个词用用而已，他们
很难说真是种状态。嘻嘻。
　　说了半天，我自己看都不知道说出了些什么，正说明语言的
局限。但愿你夜叉非同常人，能嗅出些什么来。嘻嘻。



　　
打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。

　　问：

　　我打坐已六年多，每天坚持2个小时，至今没有大进步。主
要原因是大腿根部疼得无法忍耐，打坐无法突破2个多小时，更
谈不上入定。我知道我妄想未断是因为心未死透、发心不痛切的
缘故，但我不明白为什么打坐六年不能过腿关？晚辈明白学佛不
是修腿，但我不敢不打坐，实在是定力不足随业迁流不能顺逆自
在，可是修定又修不上去，如此下去生死决不能了。晚辈不甘心
流浪生死，请您指教！

　　二麻子：

　　一管只见，您参考。。。
　　在佛门里打座是修心的辅助手段，练腿不是目的。能坐两小
时以上固然好，坐一个小时也不坏。定能不能修上去不是以时间
长短来决定的。当然，多少有关。定能不能修上去，首先是远离
昏沉与散乱。
　　麻子想，你若在这方面下功夫，收效会比练腿明显得多。但，
切勿忘记出离心、菩提心和空性正见，否则禅定就是修上去，也
继续流浪生死的。
　　腿的事，不是每个人都能练到双盘稳坐的。有的人下狠心腿
打伤了，留下毛病，也未能长久双盘。有些书上的话是不可尽信
的。双盘坐姿势的好处是能坐得较久较稳，有利于心静下来。但
单盘对在家人也足够。散盘也可应付。关键是如何下功夫远离沉
掉。然后，才是在定心下修学毗婆舍那等观法。




止妄想如上战场

　　毛：

　　想起一位老师教我的一个办法，你如果真要打妄想，实在止
不住，那就索性打妄想呗，等打累了，就不打了。

　　二麻子：

　　毛兄，麻子打了无量劫妄想，中间不知打累了多少次，至今
还打──看来不对麻子机。
　　麻子的对策（学自大德们）是：1、修止筑基，2、学体悟空性，
3、学在弱妄想下不离空性，4、再学在较强妄想下不离空性，5、
再学对平常境不离，6、再学对强烦恼境不离。
　　相关的菩提心，正见等修学都略了。

　　来了：

　　麻子兄，止不住又当如何？

　　二麻子：

　　打妄想与止妄想是同一人，为什么止不