人有二十难+证严法师-第8节
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，在上上下下之际，你们可曾用过心在你们的脚步上？’他们说：‘没有
！’我说：‘你们到复健科去看看那些正在做复健的人，他们很用心的想
要站起来，可是多难啊！有的想要把手举起来，可是用尽了心力才能勉强
而困难的把手举高。我们平时走起路来，一点都不必费心，就能走得很轻
巧自然；事实上，我们平日一切的举动都是小时侯曾经用过心，现在才能
很自然自在的运用于生活中，这便是“用心的极至，就是无心”的说明。
健康人步履自在可以不用心，而有病必须复健的人，却需时时用心啊！’
我们的日常生活，应该可以很逍遥而无烦恼，可是为什么人人都有层
层叠叠的烦恼呢？因为，看人家的脸色也起烦恼，听人家的口气也起烦恼
；其实人家根本无意让你烦恼，而你却偏偏要把它记挂于心，产生种种烦
恼；如果常常牵挂外境，遇到这件事，认为他是冲著我而来；碰到另一件
事，也认为那是他故意要为难我，那么这个‘我’的生活就太痛苦了！
‘学’就是要学得化烦恼为智慧，化有心为用心。想到要多学只是‘
有心’而已，并非真正用心。庄子时时刻刻都在用心，所以他学得很透彻
，把所学的化为他的生活、思想、文化，而‘学’的深度，便在这里。日
常生活中，每一样都是我们该学习的目标，而且要学得很自在，也用得很
恰当自然，这就是深度。
那位称赞庄子的学者，评论他那位骄傲的朋友是‘以管窥天’，说他
的朋友看庄子，就像是拿著竹管子看天一样。他称许庄子是一脚踩在青天
，一脚踩在黄泉，不但是天下宇宙的道理他能瞭解，即使连生死的难关，
他也都知道得很透彻。庄子是如此，何况我们是学佛的人，是佛的弟子，
更应该要以超越透彻的态度去学习，不只要‘广学’、还要用心去‘博究
’。学佛的路上有很多难关，必须要能通过考验，才会有所成就。
‘广学博究难’；我们要以虔诚宽广的心去学习。人生本就森罗万象
，要集很多常识才能适应生存于人间；若所知粗浅，绝对无法和大家和谐
相处。因此，人必须学习很多事情，何况是学佛，想超越人生更上一层楼
的人更要广学博究。
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□ 博究勿忘广学 □
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‘博究’的确是困难；不过以现在的社会情况来说，却刚好相反；因
为现代人，有很多是‘博究’但不‘广学’。现代的科学，知识很深奥，
大家在求学时，要选定自己感兴趣的科目，而且要专心攻读这个科目。譬
如说‘学医’，单是‘医学’这一科系，就有许多细目要分。例如选了外
科，就得专心研究，时常做解剖的工作，然后才能运用于人体，有了丰富
的经验，才能真正走入临床的工作。而外科又细分很多科，如一般外科，
胸腔外科，还有整形外科，脑神经外科．．，单是外科就分成这么多种。
一般外科门诊，若来了一位头部受伤的人，医师可能不敢接诊，因为头部
受伤是属于脑神经外科处理的范围；虽然他们研究得很专精，但却不广泛
，所以和‘广学’正好相反。
过去的人是什么都要学，但是每一样都学得不彻底；而医生所学的知
识，则必定要一门专精。人生就是这么难于完美，普通的人，每一样都想
学，却没有一样能彻底的学好；而对于专业的人，他所学的知识很专精，
但是又隔行如隔山，这实在也是一种缺憾。
至于信仰这方面，有些人学佛，一开始就分宗别派，有人说：‘我要
学的是净土宗。’有的说：‘我选择禅宗或者我选择密宗。’念佛修净土
法门的人，有些只把一句佛号念到底，而不愿意再去研究法义，因为他认
为文字是多余的，并且认为只要一心念佛就行了，何必打坐。而禅宗的学
人，有些则认为学禅可以放下屠刀，立地成佛，一打坐就可以脱胎换骨，
以为打坐入定的境界就能超凡入圣。甚至诵持，礼拜，也都各有偏执。大
家都学得专，但是却没有更进一步去体会全盘的真谛。
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□ 信仰虽异爱心皆同 □
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不同宗教信仰的人在一起时，难免有彼此知见的差异。佛教徒会排斥
佛教以外的宗教信仰者；认为佛陀的圣教超越一切，佛陀的智慧是涵盖宇
宙大地的大智慧。而其他的宗教也会排斥佛教，以及其他与自己信仰不同
的宗教。像天主教、基督教，他们认为信仰上帝的人一定会得救，不信的
人会堕地狱，所以因知见的差异，常会引起纷争。
常常有人问我：‘法师，佛教和其他宗教有什么不一样时？’我
都这么回答：‘只要是正确的宗教，其目标都是一样的，就是“爱”；天
主、耶稣，都以博爱的精神来爱世人；佛教讲慈悲，所谓蠢动含灵都是佛
陀所爱的对象。所以，只是名称不同，研究的经典依据不同，至于最终的
目标应该是一样，可以说是殊途同归。宗教应该像大海，所有的小溪，河
流都能归流于大海，宗教的精神应该是这样！所以我们要广学。若只知自
己的宗教，又强调偏执，那就不是好的宗教家。
孔子不语怪、力、乱、神，他不喜欢谈怪异，凭势仗力的事，也不谈
扰乱人心的话。世间的圣人都已如此，何况是要超越世间的宗教，学佛者
应该要‘广学’，而且也希望能‘博究’，才能知己知彼──就像知道自
己的脾气，也要知道别人的脾气，不能说：‘我的脾气本来就这样嘛！’
要人家都来顺著你，那是不可能的，我们要先去了解别人的性情：‘当他
生气的时候，我就少说两句，等他气消了，我再和他评理。’若是这样，
那什么事都会很圆满，也才是‘广学博究’的心态啊！
希望人人学习时，要打开心门，瞭解自己，也瞭解别人！
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□ 人有二十难之十二 ── 除灭我慢难 □
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佛陀告诉我们，人要有深度及包容的心非常难，而学佛就是要学这分
‘深广心’。深广的心，要从何练起？在精舍听著从远处传来的佛号声，
可以想像出朝山者三步一拜的身心形态；这分虔诚的信念，像一股清流，
可以洗涤、渗透我们极为烦杂、浮动的心，使它安定下来。修行就是为了
调心，使浮动的心变为澄清、稳重的心，要拥有这分深广心，就必须先去
除‘我慢’。
前面己说到，一个学者要做到‘广学博究’的确非常难，这表示我们
的心不够开阔；况且即使心量宽阔，也很难做到广学博究，因为每一个人
都有浮动的心念，要很专心的做好一件事，实在是不容易。
佛陀又说：‘除灭我慢难’，人们的心态通常都是贯高我慢，很少有
愿意低声下气的人。如果我们在日常生活中，都能以平常心去对待每一个
人，就能时时轻柔温和。如此，这个社会及每一个家庭，必然变得祥和而
美满。
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□ 心净则国土净 □
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看看最近的社会，总让人有股动荡不安的感觉，为什么会动荡不安呢
？因为心思无法安定下来，人家喊的时候，就盲目的跟著喊；于是我们所
目睹的形势是一个比一个要强硬，喊口号的声音，也是一个比一个大声，
所以，看起来让人觉得非常复杂和不安定，教人对这个社会有惶惶不安之
感。
但回过头来，听听外面朝山者的念佛声，他们那么多人的声音，听在
我们的耳根，让人觉得非常轻柔，像是一股清流，可以洗涤人们心灵的热
恼；再看他们朝山的动作，是那么的整齐划一，同样是人群，但是和电视
上所看到的混乱画面，差别多大啊！在慈济周围所见的形态和外面的一比
，好像是两个不同的世界。同样的社会，为什么生活态度会差别这么大呢
？因为那群叫喊，争斗的人，抱的是瞋嫉我慢的心态；而在这里朝山礼拜
，走入慈济世界的人，所抱持的是慈爱、宽大、深广的心态。
慈济人都在为代代的子孙，建立一个美好的世界；至少也为自己的精
神，思想而努力地自我净化，将自已心灵的天地照顾得完美净明。所以让
人家看起来，是这么宁静安祥，是真、是善、是美的呈现。他们虔诚念佛
，礼拜的心灵境界，就是最美的‘即心是净土’。
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□ 骄慢是必除的杂草 □
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昨天，有一群作家来访，他们说：‘现在的社会中，要找甘于平凡，
平常的人，已经很离了，因为现代人一个比一个能干“刁蛮”，所以现在
的社会因功利竞争而变得愈来愈紊乱。’有一位作家说：‘某一天，一位
朋友来找我，聊天时，朋友告诉我说：“希望我的女儿，将来找个身体健
康，心理也健康的结婚对象，那我就很满意了。我不希望她去找个很能干
，很伟大的对象。”’我说：‘身体健康就是福，心理健康、思想平和就
能安稳，能够过著健康，安稳的生活，便是最幸福的人生。’
但是凡夫偏偏都有贵高我慢心，所以，佛陀在人生二十难中，第十二
难便说：‘除灭我慢难’；而要能广学博究又无骄慢心，那就更难了，这
两者都能做到，才是真正超越人生境界的贤人；若是有贡高心，即使再能
干、也是凡夫而已。
就像一块稻田，纵然土质肥沃，可是地面若长满杂草，那就无法让秧
苗生长得好。种田的人，在施肥之前；必定要先除草，杂草去除，稻穗才
会结得饱满，要不然光施肥而不除草，有一天秧苗会被杂草所掩盖。一个
人不管多能干，学问知识再渊博，如果有了贡高我慢心，再好的学识，也
会被这种坏习气所毁掉。
我们学佛要好好的去除贡高我慢心，必须像外面的朝山者‘心口合一
’，让心灵流过一股清泉。正如寺院里每大清晨上早课，每一个人的心境
都非常的清净，将我慢，杂念心去除，以全部心力追求佛法。如果日常生
活中，我们都能常抱持这种心念，只要我们立志改过，培养宽爱宏慈心量
，我想佛陀虽然说‘除灭我慢难’，其实是难亦非难啊！
所以，在日常生活中，要好好自我警惕，反省自己是否有瞋、嫉、贡
高、我慢的行为？讲话是否太大声？是否自以为高人一等？如果有这些心
态、行为、则耍赶紧把它降伏下来，能够如此，就会像那一畦已经除过草
、施过肥的田地一样，必能收获丰硕的稻穗。
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□ 人有二十难之十三 ── 不轻未学难 □
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人通常都自命不凡，也因为自以为是不平凡，所以常会轻视他人，佛
陀说：‘能够不轻视未学的人很难’，因为凡俗之人稍有名气，则或多或
少都有贡高骄傲的心。
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□ 自命不凡造成社会不安 □
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