人有二十难+证严法师-第2节
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不为难啊！尤其在慈济世界中，有很多清寒人家，他们立志行善，也和富
有的人一样热于布施，同样可以发挥自己的功能，‘布施’除了物质之外
，身体力行的奉献也是布施。
佛陀所说的贫穷布施难，是指一般人而言，若是学佛的人，他看透了
世间的一切，进而可以发挥人生的功能；比如前面谈到的例子，那位受本
会所接济的残障者，平时省吃检用的，竟然在年底时也能够捐一张病床，
他虽然很贫困，但是他有心布施所以也就不困难。
佛陀说‘一切唯心造’过去、未来、现在诸佛都是唯心造成的，只要
有心去做，是难亦不难！
所谓一勤天下无难事。在佛陀时代，有一位贫婆把自己的头法剪下，
换了一盏油灯，如此，她一样可以燃灯供佛，可以布施。另外一位贫女，
穷的只有身上穿的一件破衣服，于是把里襟剪一块布来供养佛。。。。。。。（
现在出家人穿的衣服有‘百纳衣’之名，后面都补了一块布，现在是补在
里面，外面看不到。）在慈济世界中，类似的故事很多，只要有心去做，
即使困难，也不难办倒。
对多欲的人而言，布施确实是很难之事，但对于有心人则凡事都难不
倒他啊！
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□ 人有二十难之二 ── 富贵学道难 □
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修行要追求宁静的境界，但于精舍宁境的时刻确很难得，最宝贵的时间就是每天
早晨的时后，但是经常还是有周围或近处的种种干扰，火车、飞机的轰隆之声，大卡
车飞驰之声。。。都会影响到我们宁静的气氛，因为静下来的人，精神特别敏感，外界
的声音可以听的很清晰；静坐时，邻座的人若呼吸的气息较粗、较重时，也都会敏感
地感受到，这一切因素，使得宁静的境界，无法达到最极致，这就是难。佛陀告诉我
们，人生处处充满著难。而最粗相的难有二十种。
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□ 贪瞋痴障碍学道的道路 □
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第二、‘富贵学道难’，意思是指物质富有、名位显贵，这等的人要学道确实是
很难。因为一般凡夫都有心病 贪瞋痴，这是一般人的通病。另外还有贡高我慢、
疑念等等；有钱人难免会贡高骄傲，无法做到‘富而好礼’，所以说‘富贵学道难’。
即使他想学道，障碍也会比较多；多数都没有时间去选则何者才是正信的宗教，若有
信仰，也只是求神明保佑他，让它的事业更赚钱，或求事事如意，年年平安。。。。。这
都是不正确的信仰。 有些做事业的人，认为关圣帝君一定要供奉、土地公也一样要
拜，妈祖更不能忽视，这种民间的信仰，只要听到那里盖庙，龙柱须要多少根，再多
的钱也毫无吝惜。 曾经，有一位社会名人来访，却带了香、金纸和金牌来，他问我：
‘你们的“金炉”在那里？’ 我说：‘我们这里不用烧金纸啊！’ 他惊讶地说：‘
那有到庙里不用烧金纸的？’我说：‘佛教是不用烧金纸的啊！’ 又过了一会儿；他
拿出一个红包，里面有一片金牌，他说：‘我这金牌，又挂在那一“先”（尊）？’
我回答说：‘佛教不用这些，佛陀不喜欢戴的，不用啦！’ 他说：‘怎么这样奇怪，
以前我到庙里去，也都送金牌啊！’我说：‘我把它收下，做为就济的工作。’ 他说：
‘既然这样就随你处理吧！’ 他礼拜后，我请他到客厅坐，原本他是为公务而来，应
该是要听我报告功德会的事情。可是他谈的尽是 我到那个王爷庙布施了多少；到那
家天宫布施了几根龙柱。。。。。。 我的祖父母到那里去问风水、地理；然后才找到某个‘
好地理’。 我听他说完这些话，心里感叹道：‘佛陀说富贵学道难，真是一点不假！’。
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□ 虔诚向道则天下无难事 □
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~~~~~ 佛陀曾说：‘富而不智则衰’，若仅有钱却没有智慧，仅可能很快就会衰败下去；
就像暴发户一样，他们的财富能维持多久呢？ 常见一些暴发户；因暴得大财而喜好显耀，
全身穿著都很考究，但是又不懂素雅高贵的搭配；穿金戴银的结果，却只能让人觉的庸
俗累赘；不然就是去环游世界，回来后到处炫耀说：‘那个国家我去过，那个地方我也
去玩过！’这样的人实在很可怜啊！ 有钱的人，应‘取于社会，用于社会’；能够如此，
必能受人爱戴尊敬；受人尊敬自然成为‘贵人’。常听人家说：还好遇到了贵人。。。。’，
而‘贵人’就是能发挥生命功能，去帮助别人的人啊！ 佛陀说‘富而不智则衰’学佛的
人有了钱，还要有智慧！有钱有能力，要知道如何去运用；但是世间有智慧的人到底有多
少啊？所以，佛陀才说：‘富贵学道难’。 不过在慈济世界中，此难亦非难；如今社会
上不少富有财物、地位崇高的人，也都热心响应慈济的志业。比如，前行政院的李院长，
内政部许部长，前省府邱主席、教育部毛部长等四位中央首长联抉来花莲，视察慈济的各
项建设，他们看到及听到慈济的种种情形。甚为感动，也加入慈济成为会员。李院长首先
表示加入，邱主席听了也说：‘我也要加入’，许部长和毛部长也相继响应。 邱主席很幽
默地向许部长说：‘我早一分钟加入，我是师兄，你是师弟！’ 毛部长说：‘那我是最后
加入，排行最小了！’整个会场充满了祥和的气氛。 隔天初五省政官员团拜时；邱主席讲
话中，呼吁全省各阶层省政官员，都应有慈济的精神，他说：如果大家都有慈济的精神，
那台湾会变得更好’。 行政院李院长于团拜时也说他已加入功德会，许部长于内政部也都
提到已加入慈济，他们都是显贵的人士，却仍以加入慈济而欣喜。另外，慈济的荣誉董事，
很多也都是富有名位显达的人士，而且能以慈济精神为依归。 佛陀说‘富贵学道难’，而
在慈济的世界中，因大家都能发挥善心，因此学道就不难了。他们取于社会、用于社会；而
且能够去除贡高我慢的心态。这即是富贵学道者，即使是难，在慈济世界里也不成其难了。
精舍经常有来自全省各地的人士，有些是前一天到来，第二天清晨就组成了浩浩荡荡的朝
山队伍，大家不分贫富、同声念著佛陀的圣号，三步一拜；脚步整齐地踏上慈济的菩萨道路；
在这队伍中，有多少富贵人家啊！他们既能发心布施，也能去除贡高我慢，所以慈济世界中
‘富贵学道难’已不算难。 世间没有定命定数，佛陀说：‘一切唯心造’。一个人的命运是
贵是贱也不是定数，如果是困境重重，但能坚毅突破，一样能转变自己的命运和业力；世间
没有不可转变的难事，只要是虔诚的学道者，普天之下没有不能扭转的难事。我们除了修福
之外，还要修慧 福慧双修。布施故然重要，学道也不能忽视，福慧具足的人生，才是可
贵、幸福的人生。
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□ 人有二十难之三 ── 弃命必死难 □
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日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：‘你在忙
什么？’他会说：‘为了生活而忙呀！’
生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；
身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我
们，人生的二十难中有‘弃命必死难’。
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□ 凡夫怎堪生离死别 □
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明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、
老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能瞭解，但是临命终时
，也都难以舍弃。
在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实
了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之后，才
决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以后，也常会惊天动地为之
心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要
劝慰病人。。。。。。。
别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病
人，我也不忍心说：‘放下吧！你安心地去！’这句话谁有勇气说呢？因
为要人们放弃生命，谈何容易？
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□ 行者为法忘躯成就道业 □
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但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多
少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。
佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛
前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。
佛陀对他说：‘弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有
这分生忍、法忍的毅力吗？’
弥多罗尼子回答说：‘我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生
命都愿意舍了，还有什么生忍、法忍不能忍呢？’
佛陀说：‘有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道
理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？’
弥多罗尼子说：‘我可以用渐近的方式，不断地说服他们。’
佛又问道：‘如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？’
弟子回答说：‘假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。’
佛陀再问：‘如果他们对你破口大骂呢？’
弟子说：‘我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。’
‘假使他们动手打你呢？’
‘那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤
害我。’
佛陀再问：‘如果他们真的拿刀棍伤你呢？’
弟子回答：‘我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我
的生命。’
佛陀更进一步地问：‘如果他们刀棍不留情，把你打死呢？’
弟子依旧回答：‘我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有
种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然后把这个身体奉献给
众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。
所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。’
像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以
有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，
他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些
野蛮的众生，完成了他的道念。
‘弃命必死’对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不
惧一切磨难。
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□ 超越生死发挥人身功能 □
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一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利
不餍足的追求；社会若有什么问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议
，但遇到危险时，他们又逃之
