大般涅槃经 的佛性论-第9节
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提種子。 以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬
如胡瓜， 名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故，十
二因緣亦復如是。（ 裕А�97）
十二因緣之所以名為佛性， 是因為十二因緣觀智是無上
道的因緣種子，依之得以成佛。 譬如胡瓜名為熱病，乃因為
它是治療熱病的因緣，而非其本身即是熱病。 因此，「師子
吼菩薩品」繼續以多重因果來論佛性：
善男子！佛性有因，有因因，有果，有果果。 有因者
即十二因緣。 因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅
三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。。。。。 善男子
！是因非果，如佛性。是果非因，如大涅槃。 是因是
果，如十二因緣所生法。 非因非果名為佛性。非因果
故，常恆不變。（ 裕А�98）
以上十二因緣能起觀而言， 十二因緣名為「因」，至於
為何觀十二因緣的智慧稱為「因因」， 僧宗在《大般涅槃經
集解》說「此智為菩提作因， 菩提為涅槃作因」，因為是因
中之因，故稱「因因」。 由觀智而證得阿耨多羅三藐三菩提
，故於觀智而言，菩提是「果」； 依無上菩提的覺悟，而證
得涅槃寂靜， 於觀智而言，涅槃是果中之果，故稱「果果」
。
為了以因果解釋佛性，本經更以四句分別之。 首先經文
說佛性「是因非果」， 這是從佛性具有種生義而言，屬於因
地的佛性，本具而未顯。 智者大師在《觀音玄義》卷上「釋
智斷」解釋說「是因非果名佛性者， 此據
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（裕�97）同上，頁 524 上。
（裕�98）同上。
72 頁
性德緣了皆名為因」。（ 裕А�99） 換言之，「是因非果」的佛
性是指眾生的性德正因佛性， 再加上緣因佛性和了因佛性，
從因地而言性德、緣、了「皆名為因」。
「是果非因如大涅槃」，此乃指涅槃法身。因為涅槃非生
滅法， 而是緣了二因圓滿之後的成果，故說是「是果非因」
。經文的「是果非因如大涅槃」，智者大師卻把它說成是
「 是果非因名佛性」， 這是他獨到的詮釋，與經意並不相摺�
。 智者大師解釋說：「是果非因名佛性者，此據修德緣了皆
滿， 了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果
果，皆稱為果」。 換言之，就佛果位而言，佛性也就是涅槃
法身，故也可以說佛性是果非因。
「是因是果如十二因緣所生法」，這是說觀智於正因而言
，它是果。於菩提而言，它是因。 因此，是因亦是果。四句
分別的最後又說「非因非果名為佛性」， 顯然與前句「是因
非果名為佛性」的說法有所出入。智者大師解釋說：
法身滿足即是非因非果正圓滿， 故云耄鐏聿兀@
名法身，雖非是因，而名為正因。 雖非是果，而名為
法身。 《經》云：「非因非果名為佛性者，即是此正
因佛性也」。（ 裕А�100）
佛性為非因非果， 是就佛性非生滅法、常恆不變、法身
圓滿而言， 正因佛性非因非果，不像生死法受制於生滅因果
法。 然而，佛性也並非不能以因果論之，因為它「雖非是因
，而名為正因；雖非是果，而名為法身。 」總之，從因果論
佛性時， 到底佛性何所指，完全依從何立場言之而定，綜合
表列如下：
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（裕�99）《觀音玄義》卷上，《大正藏》卷 34，頁 880 下。
（裕�100） 同上。
73 頁
十二因緣─────────────────因──是因非果─┐
智觀（觀十二因緣智）──────────因因──是因是果─┤
十二因緣不生不滅、不常不斷、非一非二──────非因非果─┤
阿耨多羅三藐三菩提────────────果───────┤
大涅槃─────────────────果果──是果非因─┘
佛性─非因非果
（3） 以第一義空論佛性義
真常系思想的經論常以「如來藏」、 「如來藏我」、
「大我」、「真我」等來說佛性，但因含有神我意味，常引起
爭議。 《涅槃經》中雖也有「一切眾生悉有佛性，即是我義」
的說法， 但它也提出以空性論佛性義，大大淡化佛性的存有
色采。「師子吼菩薩品」第十一之一云：
善男子！佛性者名第一義空。 第一義空名為智慧。所
言空者，不見空與不空。 智者見空與不空，常與無常
、苦之與樂、我與無我。 空者一切生死，不空者謂大
涅槃，乃至無我者即是生死。 我者謂大涅槃。見一切
空，不見不空，不名中道。 乃至見一切無我不見我者
，不名中道。 中道者名為佛性。以是義故，佛性恆常
，無有變易。 無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣
覺見一切空， 不見不空，乃至見一切無我，不見有我
。 以是義道，不得第一義空。不得第一義空故，不行
中道。無中道故，不見佛性。（ 裕А�101）
引文明白宣示佛性是「第一義空」，而「第一義空」即
是中道，故佛性亦是中道。 因此要瞭解佛性的意義，必先瞭
解何謂「空」、「第一義空」、「中道」。 由於此三詞普遍
出現在許多不同宗派思想的典籍， 其涵義也有所差異，因此
影響對此段經文的解讀。 首先先討論此段經文的原意，再看
看三論宗吉藏及華嚴宗澄觀二人對此經文的詮釋有何不同。
從空義論佛性時， 《涅槃經》主張「佛性是第一義空，
第一義空名智慧」。 在解釋佛性為第一義空的意義之前，經
文先揀別「空」與中道「第一義空」的不同。 經言「所言空
者， 不見空與不空」，此「空」是落於一
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（裕�101）《大正藏》卷 12，頁 523 中。
74 頁
邊的偏空， 不是中道的第一義空，因為它不是只「見空」而
「不見不空」， 就是僅「見不空」而「不見空」，前者是指
執空者， 後者指執有者，可見「不見空與不空」是貶斥語。
（ 裕А�102） 很顯然， 《涅槃經》駁斥一般凡夫外道只見常不
見無常， 只見我不見無我，同時也駁斥二乘人和「執空意菩
薩」只見無常不見常，只見無我不見我。 這也就是對空宗所
謂「空不可得，不空亦不可得」的批評。
與上面所說偏空不同的是具有智慧的第一義空， 因為它
同時「見空與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。 」換
言之， 佛性第一義空見到空的一切生死，同時也見到不空的
大涅槃， 前者可免於執有，後者可免於執空，如此才是中道
，也才是佛性。 總而言之，若以空義論佛性，則佛性是中道
第一義空，它是具見空與不空的空。
吉藏是般若系統三論宗的大師， 他的《大乘玄論》卷三
論佛性義尋經門中， 曾對上引經文做了裕Ы猓桥c經文原
義卻有截然的差異。《大乘玄論》說：
「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」
斯則一往第一義空以為佛性， 又言「第一義空名為智
慧」， 豈不異由來義耶？今只說境為智，說智為境。
復云「所言空者，不見空與不空。 」對此為言，亦應
云：所言智者，不見智與不智。 即「不見空」除空，
「不見不空」除不空；除「智」又除「不智」，遠離二
邊，名拢械馈！∮盅裕骸溉缡嵌姴幻械溃瑹o常無
斷，乃名中道。 」此豈非以中道為佛性耶？是以除不
空，則離常邊，除於空，即離斷邊。 不見智與不智，
義亦如是，故以中道為佛性。 是以文云：「佛性者，
即是三菩提中道種子。 」是故今明：第一義空名為佛
性， 不見空與不空，不見智與不智，無常無斷，名為
中道。（ 裕А�103）
以上是吉藏站在空宗的立場， 對《涅槃經》這段經文的
解釋。 從空宗
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（裕�102）參閱牟宗三，《佛性與般若》，上冊，學生書局，
75 年，頁 198…202。
（裕�103） 《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，頁37中。
75 頁
觀點而言， 雖然吉藏言之有理，但是如此的詮釋可說是對原
文的曲解，因為他把「不見空與不空」 （ 及其引申的「不見
智與不智」 ） 視為遣執蕩相的第一義空和中道。首先他批評
《涅槃經》所說的第一義空， 「非是由來所辨第一義空」
（ 即非空宗所瞭解和主張的第一義空 ）， 因為他說《涅槃經
》的「第一義空但境而非智，斯是偏道」。 再者，吉藏又說
「智慧， 亦非由來所明之智慧」，因為「彼明智慧，但智而
非境，斯亦是偏道義，非謂中道。」 （ 裕А�104） 那吉藏所認
為的中道是什麼呢？他認為「不見空除空， 不見不空除不空
」 （ 換言之，空不空雙除 ） 之後才是中道， 因此他的結論
是「第一義空名為佛性， 不見空與不空，不見智與不智，無
常無斷，名為中道」。
《涅槃經》並不反對「不見空與不空、不見智與不智」等
遠離二邊的說法， 這是屬於經文的「所言空者」，但這種「
空」並非《涅槃經》的中道第一義空， 因為它是「偏空」，
真正智者除了能「不見」空與不空之外， 還要同時能雙「見
」空與不空，否則不名中道。 顯而易見，《涅槃經》是站在
真常思想的立場， 故特別強眨鸽p見」的重要性，否則只會
見到「真空」而忽略了「妙有」。 總之，雖然吉藏和《涅槃
經》對中道第一義空的看法， 熟是熟非，難有定論，但是可
肯定的是吉藏此對這段經文確實有所曲解。 以吉藏的學識當
不致於铡x此段經文， 而是有意忽略《涅槃經》原義，堅持
其所謂的「由來義」所致。 其實《涅槃經》以第一義空解釋
佛性， 很清楚的是要強眨湔娉！鸽p收」的空義，而不是中
觀般若「雙遣」的空義。
華嚴宗的澄觀對此段經文亦有其自已的看法， 他更將它
與「無情有性」的議睿嗵醽K論。 他在《華嚴經演義鈔》說
：
初云：「佛性者名第一義空， 第一義空名為智慧」者
， 即雙標空智，以第一義空該通心境，故明即是智慧
，揀異瓦担Х乔椤！摹杆钥照摺瓜拢涀噪p釋二義
， 「所言空者」，即是牒上第一義空，以空有雙絕，
方名第一義空。 故云：「不見空與不空」。「智者見
空及不空」下，釋上智慧。 經文稍略，若具應云：
