大般涅槃经 的佛性论-第4节

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　　　　　　　　盡的闡釋，　但是《涅槃經》的佛性思想最大的爭議點，在於
　　　　　　　　是否一切眾生悉有佛性　（　悉皆成佛　），而此爭議主要是涉及
　　　　　　　　一闡提　（icchantika）　是否成佛的問睿�。　因此，在討論佛性
　　　　　　　　義之前，　有先瞭解一闡提意義之必要。
　　　　　　　　　　「一闡提」是　icchantika（　或　eccantika）　的音譯，　在
　　　　　　　　不同經典，　也出現不同漢譯，如「一闡底迦」、「一顛底迦
　　　　　　　　」、「一闡底柯」、「一闡提迦」等。Icchantika　是由梵文
　　　　　　　　動詞　is　變化而來，意思是「希求、欲樂」。Icchant　是　is
　　　　　　　　的現在分詞，　加上名詞的構成音　ika，即成為「欲樂者」、
　　　　　　　　「多欲者」、「多貪者」等。　《玄應音義》解釋說：「言一
　　　　　　　　闡底柯，　此云多貪，謂貪樂生死不求出離，故不信樂正法。」
　　　　　　　　（　裕А�34）　一闡提除了含「多貪」的字義之外，更引申指「斷
　　　　　　　　善根」、　「信不具足」、「慧不具足」、「燒種」、「極惡
　　　　　　　　」的眾生。
　　　　　　　　　　雖然「一闡提」一詞在中期大乘佛教才開始出現於諸經
　　　　　　　　論中，　但是若從佛教思想史考查，一闡提的概念，可以說從
　　　　　　　　佛陀時代即已萌芽。提婆達多　（Devadatta）　出佛身血，央掘
　　　　　　　　魔羅　（Avgulimalya）　殺人如麻，阿闍世　（Ajatasatta）　弒父
　　　　　　　　囚母，他們都是佛陀時代具有一闡提屬性的代表性人物。　佛
　　　　　　　　滅後，佛弟子放逸者更不受約束。　第一次結集就是因為拔羅
　　　　　　　　陀慶幸佛陀已入滅，自已可隨心所欲而召開的。　以後幾次的
　　　　　　　　結集涉及所謂「大天五事」、「十事非法」等之爭，　都與持
　　　　　　　　戒或犯戒、護法或謗法有關，　這些爭議也都是後來「一闡提
　　　　　　　　」教義所關心的議睿�，一闡提的思想顯然已蘊含其中。　　　
　　　　　　　　　　　　對於惡伲�的眾生相，　原始和部派典籍都有所描述，例如
　　　　　　　　犯殺、盜、淫、妄等四重禁者，　犯殺父、弒母、殺阿羅漢、
　　　　　　　　出佛身血、　破和合僧等五逆罪
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�34）《玄應音義》為唐代玄應所撰，又名《一切經音義》。
　　　　　　　　　　　　　　本書收錄四五八部典籍，　凡是難解之字句、名相均加
　　　　　　　　　　　　　　以音譯和裕Ы狻�參見《玄應音義》卷　23，《中華大藏
　　　　　　　　　　　　　　經》第一輯，第　30　冊，頁　26020。

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　　　　　　　　　　　　者。　阿含經中依正邪善惡，將眾生分成「正定聚」、
　　　　　　　　「邪定聚」、「不定聚」，　邪定聚就是指不行佛道而行邪道者
　　　　　　　　，　《俱舍論》則具體指出造五逆罪者為邪定聚眾生。　（　　裕�
　　　　　　　　35）　被編入阿含部的《央掘摩羅經》　　（　裕А�36）　把邪定聚和
　　　　　　　　一闡提相提並論：

　　　　　　　　　　　　　　所言邪定者，　謂彼一闡提，正定謂如來，菩薩及二乘
　　　　　　　　　　　　　　。　目蓮應當知，二種甚希有，所謂佛世尊，及與一闡
　　　　　　　　　　　　　　提。　如來最上處，於上更無餘，第一極卑鄙，所謂一
　　　　　　　　　　　　　　闡提。　譬如大菩薩，滿十波羅蜜，闡提亦如是，具足
　　　　　　　　　　　　　　十惡行。（　裕А�37）

　　　　　　　　　　除了《央掘魔羅經》之外，早期大乘經典也都陸續提及一
　　　　　　　　闡提。　《不增不減經》告戒眾生不可起「增見」、「減見」
　　　　　　　　二種「極惡不善」的邪見，　否則，「若起一見，若起二見，
　　　　　　　　諸佛如來非彼世尊。。。。　此人以其起二見因緣故，從冥入冥，
　　　　　　　　從闇入闇，我說是等名一闡提。　」　（　裕А�38）　此處一闡提的
　　　　　　　　含義，從五逆十惡的具體罪行，發展到偏執的抽象邪見。　　
　　　　　　　　　　　　由於教團不斷有行為偏差的僧眾，　誹謗佛法的情形也時
　　　　　　　　有所聞，　嚴重
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�35）大乘佛教各宗派則其各自的教義，對三定聚有不同引
　　　　　　　　　　　　　　申的解釋。《瑜伽師地論》將三聚，依「本性」和
　　　　　　　　　　　　　　「方便」再細分成六聚。　華嚴宗以十信以前為邪定、
　　　　　　　　　　　　　　十信為不定、十信以後為正定。　日本淨土真宗以修萬
　　　　　　　　　　　　　　善以求往生者為邪定聚、自力念佛行者為不定聚、他
　　　　　　　　　　　　　　力信心行者為正定聚。
　　　　　　　　　　　　　　參見《佛光大辭典》卷上，頁　562。）
　　　　　　　　（裕�36）在《大正藏》卷二的「阿含部下」中，　收錄三個
　　　　　　　　　　　　　《央掘摩羅經》的六個譯本，其中三個分別存於《雜
　　　　　　　　　　　　　　阿含經》（卷　99，第　1077　經）、《別譯雜阿含經》
　　　　　　　　　　　　　　（卷　100，第16經）、《增一阿含經》（卷38）。
　　　　　　　　　　　　　　另有西晉竺法護譯的《佛說鴦掘摩經》和法炬譯的
　　　　　　　　　　　　　　《佛說鴦崛髻經》，此二譯均為一卷，本與阿含中的
　　　　　　　　　　　　　　譯本，內容大同小異，主要是敘述鴦掘摩遇佛後，改
　　　　　　　　　　　　　　過從善，證阿羅漢果的故事。但是，四卷本的《央掘
　　　　　　　　　　　　　　摩羅經》有四卷之多，除了敘述央掘摩羅的故事之外
　　　　　　　　　　　　　　，經中大談如來藏教義，顯然是屬於如來藏思想系統
　　　　　　　　　　　　　　的早期大乘經典、《大正藏》將它編入「阿含部」並
　　　　　　　　　　　　　　不妥當。
　　　　　　　　（裕�37）《大正藏》卷　2，頁　529　下。
　　　　　　　　（裕�38）《大正藏》卷　16，頁　467　下。

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　　　　　　　　威茫�僧團的清淨和佛法的久住，　因此，法滅的危機意識逐漸
　　　　　　　　出現於經典中，　而這些惡行的眾生，許多大乘經典就稱他們
　　　　　　　　為一闡提。　例如，《佛名經》描述眾生從無始所造的諸惡業
　　　　　　　　等，　包括殺生，妄語、輕慢、貪求、嫉妒等等，這些惡業如
　　　　　　　　「薪火熾然，　無有休息」，當一個人的「三業微善一切俱焚
　　　　　　　　，善法既盡」時，即名為「一闡提」。（　裕А�39）　《大乘阿毘
　　　　　　　　達集論》也有類似的說法：「若已斷善者，　所有善法由種子
　　　　　　　　成就故成就，亦名不成就。　若非涅槃法，一闡底迦，究竟成
　　　　　　　　就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦。　」　（　裕А�40）　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　當如來藏系經論成立之後，　一闡提的思想普遍地出現其
　　　　　　　　中，並加以廣泛的討論。　正法的護持和眾生的成佛，是如來
　　　　　　　　藏系經論所關心的要點，　換言之，如來藏法門有顯著的「扶
　　　　　　　　律談常」的風格。　初期如來藏說的倡導者，一方面律身嚴謹
　　　　　　　　，另一面有強烈的法滅危機意識。　例如，《大方等無想經》
　　　　　　　　說：「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，　具足淨戒」；
　　　　　　　　（　裕А�41）　其他如《大法鼓經》和《大般涅槃經》中，持律嚴
　　　　　　　　謹的迦葉是佛陀說法主要的對象，　這都是暗示如來藏法門持
　　　　　　　　法者嚴守戒律的風格。（　裕А�42）　至於那些與持法比丘相反的
　　　　　　　　非法惡行比丘，　如來藏系經論也一再提到，憂懀�其對佛法的
　　　　　　　　摺�害會導至法滅，　所以如來藏說的倡導者都成為正法的捍衛
　　　　　　　　者，　如《勝鬘夫人經》中有二大類，其中之一就是「護持正
　　　　　　　　法，於所生身不惜埽�命。　」　（　裕А�43）
　　　　　　　　　　因為如來藏說有扶律談常的特性，　其經論普遍論及毀戒
　　　　　　　　惡行的眾生，並稱他們為一闡提。　如來藏系經論都主張一切
　　　　　　　　眾生皆有如來藏　（　佛性　），但是否包括一闡提，則各有不同
　　　　　　　　看法。　《央掘魔羅經》說一闡提十惡具足，不能證佛道。《
　　　　　　　　無上依經》說一闡提誹謗大乘，　墮邪定聚，不得證無上菩
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�39）《佛名經》卷　10，《大正藏》卷　14，頁　225　下。
　　　　　　　　（裕�40）《大乘阿毘達磨集論》卷　3，　《大正藏》卷　31，
　　　　　　　　　　　　　　頁　673　下。
　　　　　　　　（裕�41）　《大方等無想經》卷　5，《大正藏》卷　12，
　　　　　　　　　　　　　　頁　1099　下　…1000　上。
　　　　　　　　（裕�42）　參閱印順，　《如來藏之研究》，　正聞出版社，
　　　　　　　　　　　　　　　1988　年，頁　122。
　　　　　　　　（裕�43）其他二願是：1。　於一切眾生得正法智，　2。　為眾生演
　　　　　　　　　　　　　　說無倦。參見《大寶積經》卷　119　，《勝鬘夫人會》，
　　　　　　　　　　　　　　《大正藏》卷　11，頁　673　下。

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　　　　　　　　提。　《楞伽經》也說一闡提「無涅槃性」。《佛名經》中雖
　　　　　　　　然多次描述一闡提的惡行，　不過它卻強眨�一闡提能懺悔罪過
　　　　　　　　，暗示一闡提有解脫的可能性。　然而，極力提倡一闡提可以
　　　　　　　　成佛者，　只有《大般涅槃經》，但是因為經中前後說法不一
　　　　　　　　，卻也引起不少爭議。
　　　　　　　　　　在整部《涅槃經》提到一闡提者有六十餘處之多，
　　　　　　　　（　裕�44）　對一闡提之特徵和惡行有詳盡的描述。　從經中對一
　　　　　　　　闡提的定義，即可看出其重要的特徵。

　　　　　　　　　　　　　1。　破戒、作五逆罪

　　　　　　　　　　　　　「一闡提輩犯四重禁、五無間罪、誹謗方等、非法說法
　　　　　　　　　　　　　　、法說非法。」　（　師子吼菩薩品第十一之六、頁　559
　　　　　　　　　　　　　　中　）　「佛告純陀言：破戒者謂一闡提。　。。。。　若犯四
　　　　　　　　　　　　　　重作五逆罪，　自知定犯如是重事，而心無佈畏慚愧，
　　　　　　　　　　　　　　不肯發露，　。。。。　如是等人亦名趣向一闡提道。　」
　　　　　　　　　　　　　　（　一切大眾所問品第十七，頁　665　中　…666　下。）

　　　　　　　　　　　　　2。　不信佛法、因果

　　　　　　　　　　　　　「如來尚為一闡提等演說法要。。。。　一闡提者，　不信、
　　　　　　　　　　　　　　不聞、不能觀察、不得義理。」　（　梵行品第八之六、
　　　　　　　　　　　　　　頁　481　中　）　「一闡提輩，　若遇善友諸佛菩薩聞說深
　　　　　　　　　　　　　　法，及不遇，俱不離一闡提心。」　（　光明遍照高貴德
　　　　　　　　　　　　　　王菩薩品第十之六，　頁　519　上　）　「一闡提者，不信
　　　　　　　　　　　　　　因果、　無有慚愧、不信業報、不見現在及未來世、不
　　　　　　　　　　　　　　親善友、不隨諸佛所說教眨А！埂。ā¤笮衅返诎酥�五，
　　　　　　　　　　　　　　頁　477　下　）

　　　　　　　　　　　　　3。　誹謗佛法

　　　　　　　　　　　　　「一闡提說無方等，以是義故，一闡提輩無心趣向清淨
　　　　　　　　　　　　　　善法。」　（　月
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（裕�44）《涅槃經》及其他經論有關一闡提的資料，　參閱望月
　　　　　　　　　　　　　　良晃，　《大乘涅槃經？研究　　教團史的考察》，春
　　　　　　　　　　　　　　秋社，1988　年，頁　379…489。


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　　　　　　　　　　　　　　喻品第十五，　頁　569　下　）
　　　　　　　　　　　　　「若男、若女、若沙門、若波羅門，說言無道、菩提、
　　　　　　　　　　　　　　涅槃，當知是輩名一闡提魔之眷屬，名為謗法。　（　梵
　　　　　　　　　　　　　　行品第八之三，頁　466　中　）

　　　　　　　　　　　　　4。　斷滅善根、不作善法

　　　　　　　　　　　　　「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根，本
　　　　　　　　　　　　　　心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。」　（　如來性
　　　　　　　　　　　　　　品第四之二，頁　393　中　）

　　　　　　　　　　　5。　破壞僧團綱紀

　　　　　　　　　　　「有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典。。。。
　　　　　　　　　　　　是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處，壞阿蘭若法。」　（　如來
　　　　　　　　　　　　性品第四之六，　頁　419　上　）
　　　　　　　　　　　「一闡提有五事，洠�三惡道：一者比丘邊作非法故，二者
　　　　　　　　　　　　於比丘尼邊作非法故，　三者自在用僧袛物，四者母邊作
　　　　　　　　　　　　非法故，五者於五部僧互生是非故。」　（　師子吼菩薩品
　　　　　　　　　　　　第十一之六，頁　5534　中　）

　　　　　　　　　《涅槃經》極力提倡一切眾生皆有佛性，必定可成佛的觀
　　　　　　　　念，　但是其前分也一再出現排除一闡提成佛可能性的經文，
　　　　　　　　主要是因為上舉的惡行所致。　《經》中說：「一切眾生皆有
　　　　　　　　佛性，　以是性故，斷無量儯�諸煩惱，即得成�