观察缘起-第1节

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帕奧禪師講

緬譯英：Bhikkhu　Dhammasubho　&　others（淨法比丘等）
英譯中：Bhikkhu　Shi　Kai　Hong　（釋開弘比丘）　

在這階段，色法已經以業生色、心生色、時節生色及食生色的方式觀察。關於業生色，產生業生色之業於甚麼時候發生呢？《無礙解道》第五○頁說：Purimakammabhavasmim　moho　avijja　；　ayuhana　savkhara；　nikanti　tanha　；　upagamana　m　upadanam　；　cetana　bhavo　；　ime　pabca　dhamma　purimakammabhavasmim　idha　patisandhiya　paccaya。　「於以前的業有的癡為無明，努力為行，欲求為愛，接近為取，思為有，這些於以前的業有的五法是今生結生的諸緣。」1依注釋，詮釋　purimakammabhavasmim「於以前的業有」為purima　kamma　bhave；　atitajatiyaj　kamma　bhave　kariyamaneti　attho　「關於『以前的業有』，意思應作『過去生業有』」。　　

因此，依《無礙解道》，緣於過去生的無明、愛、取、行及業，結生識於今生生起。能產生結生識五蘊之諸緣——無明、愛、取、行及業，尤其是人類的，於甚麼時候生起呢？準確地說為「過去生」﹙atita…jati﹚。現在的名色是由於現在的無明、愛、取、行及業所產生的嗎？不！這些原因在過去生生起。它們是過去五蘊的一部分。因此，如果禪修者不觀察過去的五蘊，他能夠觀察到屬於過去五蘊一部分的無明、愛、取、行及業嗎？

反過來說，如果禪修者能夠觀察過去生的無明、愛、取、行及業，由於它們是過去五蘊的一部分，它們攝入於過去五蘊。禪修者被指示觀察現在果是由過去因而生起；未來果由現在因；較遠的未來果由較近的未來因而生起的關係。Atitepi　paccaya　ceva　paccaya　samupanna　dhamma　ca　anagatepi　etarahipi　paccayaceva　samupanna　paccaya　dhammaca。　「過去只有緣及緣生法，未來與現在也只有緣及緣生法」。禪修者被指示觀察三世，即過去、現在與未來之間的因果關係。如果觀察過去，只有因與果；如果觀察現在，只有因與果；如果觀察未來，也只有因與果。

因此，為了能夠瞭解屬於過去五蘊一部分的諸過去因，禪修者必須觀察過去的五蘊。同樣的，為了能夠瞭解屬於未來五蘊一部分的諸未來因，禪修者必須觀察未來的五蘊。如果禪修者欲觀察較近的過去果，即由較遠的過去諸因所產生的五蘊，他必須觀察過去的五蘊。如果他想觀察未來果，即由諸現在因所產生的未來五蘊，那麼他必須觀察未來的五蘊。進一步，如昨晚的開示，第七章2所說，禪修者應如何依《中部後五十經注》（Uparipannasa　mentary）及Bhadekarattha　Sutta修習以去除對五蘊的見與愛呢？有說到人被見與愛所征服，是由於他洠в信�婆舍那智。人不被見與愛所征服，是由於他生起了對五蘊的毗婆舍那智。Vipassanaya　bhavena　tanha　ditthihi　nakaddhiyati。　「透過毘婆舍那的修習而不被愛見牽去」。因為毗婆舍那智生起，人不被見與愛牽去。因此，為了不生起對現在五蘊的見與愛，人必須精進嘗試獲得現在五蘊的毗婆舍那智。如果他不想生起對過去五蘊的見與愛，他應該做甚麼？他應該於過去五蘊修毗婆舍那。如果他不想生起對未來五蘊的見與愛，他應該於未來五蘊修毗婆舍那。

佛陀在《大緣經》（Mahanidana　Sutta）中說：Gambhiro　cayaj　Ananda　paticca…samuppado　gambhiravabhaso　ca　。　Etassa　Ananda　dhammassa　ananubodha　appativedha　evam　ayaj　paja　tantakulakajata　gulagunthika…jata　mubja…babbaja…bhuta　apayaj　duggatij　vinipataj　samsaraj　nati…vattati。　「阿難！此緣起法甚深，有甚深相。阿難！因不隨覺、不通達此法，有情，如絲鏤纏結；如織巢鳥的巢；如文邪草；如燈心草；故不能出離惡生、惡趣、地獄及輪迴」＇ANG1＇3＇ANG2＇。佛說這一經，因為有一天下午，阿難尊者來請教佛陀。為甚麼阿難尊者來問緣起法呢？因為那一天中午，阿難尊者以四種方式對緣起修毗婆舍那：
一、　順觀。觀察緣於無明故行生起，緣於行故識生起，………。。
二、　逆觀。與上相反。
三、　從中間至開端。
四、　從中間至末端。
這樣，緣起在他的內觀變得非常清楚。

為了要聆聽好的開示，阿難尊者來到佛前，請教緣起法。以這樣的目的，阿難尊者白佛言：「佛陀！雖然說緣起甚深，但是以我的智慧，卻覺得很容易、清楚。」佛告阿難尊者：「不應這麼說，不應這麼說。」於是佛陀教示如上所引之法，即：「有情由於不能隨覺（anubodha）及通達（pativedha）緣起法，而被捲入輪迴，如絲浚�纏結；如織巢鳥的巢；如文邪草（mubja）；如燈心草（pabbaja）（這兩種草，可編織而作為擦腳布用，用久之後，即成為破爛及糾纏不清。那時，便分不清何處是開端，何處是末端。）　有情這樣地流轉於輪迴中。他們無法脫離惡趣及輪迴。」佛陀這樣的教示。

在這例子，隨覺智（anubodha　bana）即知遍知（bata　paribba）。如果隨覺智與通達智（pativedha　bana）二者結合，即是知、度及斷遍知（bata　paribba　；　tirana　paribba　；　pahana　paribba）。名色區別智（namarupa　pariccheda　bana）與緣攝受智（paccaya　pariggaha　bana）可稱為知遍知。能夠以相、味、現起及足處觀察所有的緣起支稱為名色區別智。如您能夠觀察到三世的關連，您即可以覺悟因果關係，即由諸因產生果，果又產生諸因。這種瞭解因與果的智慧稱為緣攝受智。名色區別智與緣攝受智即稱為知遍知。它們獲得這樣的名稱，因為能透徹地觀察到毗婆舍那禪所有必要的所緣。在知遍知之後是度遍知，亦即思惟智（sammasana　bana）與生滅智（udayabbaya　bana）。斷遍知是從壞智（bhavga　bana）以上的各種觀智。

思惟智與生滅智為度遍知，因為能夠在具有觀察、審懀Ъ按_定諸緣起支的無常、苦、無我相的能力之後，透徹地覺悟緣起。壞智以上的觀智稱為斷遍知，因為在這些觀智的時候，透徹地覺悟在那個階段所應斷的煩惱已斷、色法、名法及行法。這是三種世間遍知（lokiya　paribba）。

在出世間遍知（lokuttara　paribba），當拢�道智以涅槃為所緣時，禪修者只知無為涅槃，這是所緣通達（arammana　pativedha）。禪修者知四拢�諦，這是無癡通達（asammoha　pativedha）。知苦拢�諦、集拢�諦、道拢�諦及滅拢�諦的作用已完成（kicca　siddhi）。這表示當須陀洹拢�道知見無為涅槃時，這拢�道完全去除了覆蔽如實知四拢�諦的癡。因此接下來，禪修者能夠容易地觀察到四拢�諦。為甚麼？因為他已經去除了能夠覆蔽如實知四拢�諦的癡。所以接下來，（如實）知的作用自動地操作。

它（拢�道）也可以稱為知遍知，因為知四拢�諦的作用已成就，及因為可以分別知苦拢�諦與集拢�諦。這拢�道法也依作用成就而稱為知遍知。

這拢�道也去除覆蔽苦拢�諦與集拢�諦的無常、苦及無我相的癡。因此，每當禪修者再次觀察稱為集拢�諦的緣起，及稱為苦拢�諦的名法與色法時，無常、苦及無我相明顯地顯現。因此，也依作用成就而稱之度遍知。

主要的，這拢�道也稱為斷遍知，因為它完全去除相關層次的煩惱。它也被作為相關層次的無為涅槃，因此稱之為斷遍知。佛陀教示由於缺少透過三種世間及出世間遍知，而徹底覺悟緣起的智慧，有情無法脫離輪迴。

　　關於這道理，注釋說：「Banasina　samadhipavarasilayam　sunisitena　；　bhava　cakkam　apadaletva；　asanivicakkam　iva　niccanimmathanam；　samsara　bhayam　atito　；　na　koci　supinantareyyatthi。（Vism；　XVII；　314）　「甚至在殊勝的定石上磨利了的智劍亦難擊破有輪；如雷電之輪而常摧碎於人的輪迴的怖畏，即使在夢中也洠в姓l能超越。」4　緣起是一直在如雷電般地壓迫有情的實相。這是擁有無窮盡老病（死）的實相。　緣起的轉動，令有情於輪迴中老，於輪迴中病，於輪迴中死。強烈的提到如不以依定石磨利之慧劍切斷壓迫有情的緣起，即使在夢中，也洠в腥魏稳四苊撾x輪迴。這見於《清淨道論》第二冊二二○頁﹙緬文版﹚。同樣也見於Sammoha　Vinodani注釋中的「緣起分別」﹙Paticca　Samuppada　Vibhavga﹚之末，對「有輪論」　Bhava　Cakka　Katha所作的注釋，因此有必要觀察緣起。觀察緣起不能不觀察過去及未來五蘊。佛陀教示若不知緣起，洠в腥魏稳四軌蛎撾x輪迴。在注釋中也提到這點。
　　
那麼，如何觀察過去及未來諸因呢？關於這點，佛陀教導四種觀察緣起的方法：
一、　順觀。緣於無明故行明生起，緣於行故識生起，…。乃至老死憂悲苦惱。
二、　逆觀。與上相反。假設有一未來生。甚麼是來生老死之因呢？那是生。緣有故有生，…。乃至無明。這樣的逆次序。
三、　從中間至末端（未來）。
四、　從中間至開端（過去）。
全部四種方法。另一種方法述於注釋：
五、Atite　hetavo　pabca；　idani　phalapancakam　；　idani　hetavo　pabca　；　ayatim　phalapabcakanti（Vism；　XVII；　291）。　「過去有五因，今世有五果；今世有五因，未來有五果。」5
這述於《清淨道論》第二冊第二一四頁，也同樣述於Sammoha　Vinodani。這偈頌與《無礙解道》一致。依這方法，是把因與果分組。這樣便有五種方法。禪修者可以選擇這些方法中的任何一種方法以觀察緣起。大多數這裡的禪修者觀察從中間至開端（過去）。

舉個例子，有人在森林中尋找藤，首先見到藤的根。他切斷藤的根部，開始從根削到上端。當他削完之後切斷，取他所需至滿足。如是，佛陀教導從無明至生老死來觀察緣起。另外，有人尋找藤，首先見到藤的上端，他從上端開始慢慢削至根部，切斷而取用之。如是，佛陀以逆的次序，教導從生老死至無明來觀察緣起。另有一人尋找藤，首先見到藤的中部。他從中部削至根部之後，切斷而取用之。如是，另一種觀察緣起的方法，是從中間至開端（過去）。另一個人也是首先見到藤的中部。不過，他從中部削至上端，切斷而取用之。如是，有從中間至末端（未來）的觀察方法。禪修者可以依其中的一種方法來禪修。6

我們取從中間開始觀察的方法來說明。關於這方法，有現在業輪轉作為來生生命之因的教法。依這教法，我們發願未來欲證得涅槃。每次行善業時，皆發了欲證得涅槃的願。有不需要等到來生便能肯定證得涅槃之可能。無論如何，如還未得涅槃，還會有一些較小的願望，諸如：「願我生為人，願我生為天人，願我生為梵天」等等。在行了某一善業之後做這些願。觀察這些業，即趨向輪迴之因。

　　如果在禪那之後許願，那麼您所進入的禪那也攝入業輪轉。假如您在禪那之後許願欲來生轉生為梵天，那麼對梵天錯铡�的認知是無明。在真實法中，洠в袑嵲诘摹改腥恕⑴�人、有情、天人、梵天」的存在。如果他們不存在，那真正存在的是什麼？它們只是一堆色法、一堆名法，及一堆組合在一起的名色。如果知道只是一堆色法，一堆名法及一堆組合在一起的名色，那是正確的。如果知道只是一堆因與果，那也正確，因為這些名色從各自的因而生起。因與果皆是無常，生起又消滅；皆苦，為生滅所持續地逼迫；皆無我，洠в徐‘魂，洠в胁豢善茐牡膶嶓w。因此，知道這些色法、名法、因與果是無常、苦及無我是正確的。如果他不瞭解這些，而瞭解與之相反的，那麼這知解便可說是錯铡�了。
　　
　　《清淨道論》第二冊第一五七頁說到無明之定義。這是一個容易讓禪修者明白的定義。Paramatthato　avijjamanesu　itthi　purisadisu　javati；　vijjamanesupi　khandhadisu　na　javatiti　avijja。　（Vism；　XVII；43）「奔走於第一義不存在的男、女等之中，而不奔走於第一義存在的蘊等之中，故為無明。」7心取在第一義諦中不存在的諸所緣，如男人、女人、有情、天人及梵天。真正存在於第一義諦中的色法、名法、因及果洠г谛闹猩�起。這表示不如實知第一義諦中的色法、名法、因及果；不如實知無常、苦及無我。存有著男人、女人、有情、天人及梵天的錯铡�見解，而這於第一義諦中不存在的錯铡�見解是什麼呢？即無明。
　　
回顧上面的例子，某人在出禪定之後，許願生為梵天，那禪定可能是初禪、第二禪、第三禪、第四禪或任何無色界定。所許的願可能是「願我生為梵天」。�