愣严经摸象记-第5节

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有人将此十咒心辏合法数如因此则云是正缘了三佛性执此则云是实相观照方便三般若乘此则云是理随得三乘以下共配十个三法恐初学信受递相传流不得不辨何者佛本教人持咒今都派作别法本所持咒反成无用以客为主其过一也咒是密教今成显教教体违反其过二也试以咒文从头点检何处是正因何处是缘因何处是了因如不能派则成亏论其过三也经言书写此咒贮于香囊或于宅中或带身上明是秘章如王密语不得宣泄若果三佛性等何不直说使人解义其过四也因此乘此属三因三乘犹有两字相同其他执此之为三般若持此之为三菩提等殊无意况其过五也依此咒心谓是苦惑业三道然此三是恶法却牵扯三善法以除灭之迥异余九于理不通其过六也若云有文字咒有实相咒此指实相既指实相只宜以楞严大定当之不宜妄立为十盖咒本是一持诵之功有十而咒未尝十也其过七也既云十个三法则其梵语应一一别岂得一种梵语而成十类华言其过八也若言经有七常住果夫经文止云七果何得扭而为十每果浑成一语何必劈而为三经自经咒自咒何乃割经附咒其过九也此之十法分属出何经论何佛所说及何菩萨之所阐析若其无据安得杜撰匹夫矫诏罪在不原如何法王容可僭拟其过十也慎之哉。
　　二十八大恶星而为上首。
　　大集经佛明二十八宿摄护国土养育众生如何旧解以今所说二十八大恶星当之假如第二亢宿云主出家求圣道者则是吉祥福德之大善星矣又八大恶星中如罗孛诚为凶曜彼五行未必皆凶故知今二十八等或别有所指佛未明言不敢强为之说。
　　云何名为干慧之地。
　　上文赞叹神咒功德如是广大阿难闻已不云我当一心持咒乃问干慧四十四心而至等觉者何也盖经言或有宿习不能灭除应持此咒则知咒为修道之助干慧而至等觉是正修成佛之大纲大要也。
　　云何名为众生颠倒。
　　或见此文结处云由此建立世界众生谓此统论二种颠倒其云何名为众生颠倒之文当在后段今不须尔盖世界众生两不相离众生必依世界而居世界后因众生而起言众生不妨先说世界喻如言草木亦不妨先说大地也况下文世界颠倒亦带说十二类生两相交互其义明甚又见下文世界中有十二类生复疑此世界是众生分中世界亦非也由性明心者言众生何所由由性明心也性明心者一法界真心也此性明心本非凝然之物其体圆融而能随缘是以因明故发性性妄故见生而从无成有矣此能有所有实非因所因言能有无能因所有无所因也既无因所因自无住所住即此无住建立世界众生此处未有世界众生由此为建立之根本也故曰从无住本立一切法。
　　将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相非生非住非心非法（云云）故有众生颠倒。
　　承上文性明圆故而言迷自本性圆明乃生虚妄虽云生妄妄实无体妄既无体妄即是真更将谁复汝欲复真欲已成妄故曰非真真如既知非真犹自求复如知是幻犹自求幻终竟无有故曰非相何名非相凡所有相不过生住异灭身受心法而已非生非住异灭可知非心非法身受可知于本无中虚妄成有展转发生此之生力起惑造业造业感果生灭相因无有穷已是则名为众生颠倒有配三细者不如只取大意如前所说不须逐句逐字相配又有以非真求复配七识八识者尤为不通。
　　是故世界因动有声因声有色（云云）为一旋复。
　　因动而声而色而香而触而味而法次第历然而诸解不出其由有谓六中随举其一余五从之则经中次第似为浪说何不曰色声香味触法乎惟长水引前文觉明空昧等释之颇于次第相协惜前文止有从声至触而味与法无文可引耳然差胜诸说也穷十二变为一旋复者上言因味知法换一知字便接意根次接六乱妄想则六境六情共成十二十二周已更动有声而至味法名一旋复则循环无已也。
　　枯槁乱想。
　　枯稿则无想曰枯槁乱想者何也又次云精神化为土木金石既化土石为有轮回为无轮回若有轮回世间土石皆当受身六趣若无轮回何云无想羯南流转国土盖枯槁云者特其妄想暂遏不行如草乍枯根本未绝时至复生则知彼之妄想潜伏于中未尝无也精神之为土石亦是以顽定力而成顽物顽定力过缘触情生依旧流转。
　　
　　○第八卷
　　
　　是人即获无生法忍。
　　此方渐次便曰无生如何干慧之前已齐八地之位盖所称圆顿行人者正谓此也前云颠倒妙圆真净明心具足乱想次云于是本因元所乱想立三渐次则知最初便于本原心体以为因地从真如而出乱想从即真如之乱想而入真如念念已在真如虽无生法忍今未即获而势在必获无足疑者故违现业文中不但曰禁制使不流逸而曰旋元自归旋元自归者一旋转力何藉劬劳旋何所归还归自己圆顿法门四字之中摄尽无余矣孤山之言曰渐次者事渐理圆不同偏渐于六即中乃名字中修能成观行乃发真似也从名至真一以贯之妙哉言乎。
　　名信心住。
　　十信位多结住字孤山谓是初住分开则信即是住吴兴非之是矣然不必泥此住字盖此经四字成文故信心念心慧心定心皆有住字中间精进心不退心获法心回向心皆无住字至第九戒心第十愿心复有住字随句长短加减住字其理明甚不然既初住分开句句应有住字何或有而或无也盖此住即是位分之意非信住行向地之住也又瑜伽师地论以地前诸位共为一位十地等觉为十一住如来为一住共十三住均结住名足可为证。
　　是觉始获金刚心中初干慧地。
　　不必苦苦与前之干慧究同究异盖同而异异而同者也但顺经文看去其义自显今逐字释之是觉者等觉也始获者言前之干慧但发其端倪而未获其全体今始获也金刚心者言是大乘心中之慧也干慧者言未与如来妙庄严海接也干慧而必曰初者正明最初之慧历信住行向地至此而始获其全体也因该果海果彻因源则异而同而因非是果果非是因则同而异也。
　　如是重重单复十二。
　　诸说不一温陵以干信至等金为十二天如谓其既以金为能历又以金为所历于义不顺吴兴以信住行及地为单十回向为复十加干慧等觉为十二天如取之然其凑合未甚安妥而单复义亦不快唯长水以干慧暖顶忍世等妙各各独一为单信住行向地各各有十为复合之十二而干慧之单次以信住行向之复此复后又次以四加行之单此单后又次以十地之复此复后又次以等觉之单乃至妙觉故曰重重其说甚妙。
　　五十五位真菩提路。
　　此五十五亦有多说惟吴兴谓除前干慧不叙但由信位至等觉为五十五又自辨云经言真菩提路则显干慧非真妙觉非路此说最当。
　　是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼（云云）亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。
　　此五名者随取其一皆可名经译人撮略捃摭会其大意而立今名庶几该括五义矣有人谓此一部经从一至十挨次配合经题某卷至某处为大佛顶某卷至某处为如来密因乃至某处为修证了义某处为菩萨万行是不知五名皆可名经也使译人昔取第一为题则将曰某卷至某处为悉怛多乎某处为无上宝印某处为如来清净海眼乎或取第二三等亦复如是而向来挨次配合皆失之矣岂理也哉。
　　断除三界修心六品微细烦恼。
　　合论谓阿难及诸大众得第二果故言断除修心六品烦恼其言虽合教相但楞严一经至此五十五位而入妙觉上文已结经名自后皆名助行则亦至矣尽矣而所证方止于此何名此经大乘了义教耶惟温陵谓是增上顿断不同小乘其九品之中所余三品佛地方断似得其旨盖三界九地地地各有九品烦恼今经文不曰欲界六品而曰三界不但曰烦恼而曰微细烦恼盖尽三界而言之乃最后一地之六品矣若曰世尊灭后阿难为迦叶呵责方得无漏今此应在二果是则是矣亦有二义可辨一者阿难下有大众二字不宜以一人之故例抑群圣二者阿难大权示现前后出没无定亦不可一途而取也。
　　想明斯聪情幽斯钝。
　　情想均则为人类矣而人有聪钝之不同者盖想属明情属幽明主聪幽主钝想虽等于情而想之明有力则明胜而为聪情虽等于想而情之幽有力则幽胜而为钝又聪钝且举其一推而广之想正斯善情偏斯恶想平斯慈情陂斯刻想高斯刚情卑斯柔例皆然也有说想与情各得五分是为均等其五分以上为聪其五分以下为钝则不均等矣。
　　从地涌出。
　　六报俱云入于地狱独此从地涌出而入地狱则似先在地狱又涌出而复入矣盖六根惟鼻具出入息吸则下入呼则上出故其神识觉得从地涌而上又从上坠而下方入地狱也从地之地非地狱也。
　　恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫（云云）见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。
　　此分五等其一同造者六根十习具足兼造而造又同时也其二各造者虽具足而先后不同时也其三身口意三业造杀盗淫三恶也其四三业中二犯三恶中二也其五三业中一犯三恶中一也故地狱从重而渐轻也曰造曰作二事何别造者始于六根发起恶业也作者次于六境成就恶业也见见一根稍难销会且依吴兴谓能见之眼及眼所见专在一根也一说上见字作现现见一根也其意亦通但现字见字俱无谓。
　　参合柔类。
　　或疑以恨为因从地狱毕而蛊鬼而毒类而至人中为狼类则因果相似矣何傲因者从地狱出展转至人乃为柔类傲与柔反今为柔类者何盖报有多种有宿习报有反对报则凶狠者化为虎狼贪婪者化为羊犬是名宿习报奢侈太过者化为贫穷狡猾罔人者化为愚蠢是名反对报今属反对盖傲者昔藐视乎人柔者今为人所藐也柔非温和善顺之谓乃怯弱委靡人人得而易之者也。
　　坚固服饵（云云）坚固草木。
　　服饵草木二事似同而异服饵曰食道胡麻莲芡之类也食所常用故草木曰药道黄精松柏之类也药所常用故食道止可延年药道乃能轻举温陵不应以药饵代服饵药是第二种中事。
　　坚固交遘而不休息。
　　十种仙始于服饵终于变化盖后后深于前前者也其第九交遘不可如古解以内坎离外男女为说此交遘纯是内事彼书所谓取坎填离抽铅添汞乃至龙虎乌兔婴姹黄婆等皆喻也尚不许以心肾为离坎何况男女房术乃下品之下清庵所谓贪淫男女嗜利者为之是大乱之道也安得已当第九超前思念邻后变化而反作鄙陋猥亵之邪功耶经云此等亦于人中炼心但不修正觉三昧故不离妄想不出轮回耳使其得遇如来正法一点化之当必有了悟者如吕岩真人之于黄龙是也。
　　寿千万岁。
　　南岳大师发愿文其中一则曰作长寿仙见弥勒二则曰得长命力求佛道三则曰为求大乘入深山愿速成就大仙人南岳应化圣贤何所求乃楞严所不取良由彼之本愿为见弥勒为求佛道为学大乘非为长年故又言不贪身命发此愿也岂世人宝惜幻躯希冀长生之比哉然其中又有外丹内丹之说愚人见之或起邪见初学但宜笃信今经佛语南岳所云姑置之可也。
　　于邪淫中心不流逸。
　　非谓不断邪淫但弗流逸而已盖谓于邪淫法中能制其心不邪淫也不得错会经文助发邪见。
　　上升精微（云云）三灾不及。
　　兜率欲界四天曰上升精微曰不接下界曰三灾不及说者谓俱指内院似矣然本天无竟不言及之理今细味之当是意在言外言正当本天分位者不待论矣其有超越伦类上升精微乃至三灾不及者虽云内院总之皆号兜率陀天也。
　　
　　○第九卷
　　
　　加以明悟。
　　经言清净禁戒加以明悟虽云明悟非明心悟道之谓也特悟欲之不足贪好而已下文若于舍心发明智慧成阿罗汉入菩萨乘此之发明方是正悟。
　　无量净天（云云）名遍净天。
　　无量则遍今分前后浅深者何也盖前言身心轻安则外之形骸内之思想二处皆净故云无量乃遍身心之无量身心之外未净也后言世界身心身心正报世界依报依正咸净方名遍净。
　　其中惟留阿赖耶识全于末那半分微细。
　　合论及长水疏谓半分微细属六识而上二句接下稍难温陵诸师皆以半分微细属末那而温陵判此处无复六识则下文识心都灭须通八识不然既六识已无当灭何识予向据温陵谓都灭识心未亡识性故通八识无碍今思终是未妥乃取前论疏意更为贯穿其说言此中六识粗分已灭唯留根本赖耶全体末那与六识不缘色空但内缘之微细半分而已至下识心都灭方灭此半分也虽然半分微细上须得与彼六识四字方好或者有脱文乎一说六识流注亦未尽灭且据大分而云灭实似灭而非灭也。
　　彼之天王即是菩萨游三摩地。
　　非彼天王决定尽是菩萨也华严经云初地菩萨多作阎浮提王二地轮王乃至六欲天王及大梵天王等多之一字言多分如是则亦有时乎不然矣。
　　一人发真归元。
　　真对妄言元对末言真虽本具隐而不发逐妄流逸迷不还元今则发起真心复归元本也真元之地纤尘不立如何虚空不成消殒。
　　此十方空皆悉消殒。
　　前言终不闻烂坏虚空矣今云虚空消殒前后语似