愣严经摸象记-第1节
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明 袾宏述
1卷
No。 276…A 楞严摸象记引
如经所言有诸盲人群手摸象其摸鼻者云象如箕其摸股者云象如柱其摸尾者云象如帚其摸腹者云象如石乃至摸眼则云如鼓风橐摸耳则云如倒垂叶摸蹄则云如覆地杯人执所摸互相是非观者捧腹今日谭经何以异是佛已涅槃咨询无繇出情识手为想像摸彼此角立如盲讥盲予实慨焉知己亦盲救獘为急因入盲侣与众同摸唯首楞严于诸经中更多疑义由是诸盲竞共鼓噪交臂＇打…丁＋（兟/曰）＇指莫可谁何爰取是经百有余则略为剖析以例全帙而于余经间附（一）二不复繁举昔佛弟子各陈己见佛谓众言汝等所说皆非我意然各当理足以利物则彼群摸除悖理者以理而摸虽不得象未尝非象故不患摸唯执是患若虚其中不主先入会文切理理协文顺厥旨自彰象之为象跃如卓如不于摸外别得一象如执所摸坚壁自持摸之弥勤失之弥远秪增戏论成谤法咎则何益矣此特教事其谭禅者为摸尤甚或有摸马谓是象者或有摸空谓是象者或有俱摸谓一切处咸是象者或于一切摸之不得谓无象者种种异见未易更仆愿诸仁者反摸其眼得具眼已象不须摸。
万历三十年岁次壬寅千佛澡浴日后学云栖寺沙门袾宏书于翠竹山房
楞严摸象记
明古杭云栖寺沙门袾宏述
△楞严经
凡看后解先置经文于案上使前后贯穿庶可寻讨又此本为偶论楞严而作故楞严稍详然亦止是于大义未明处众说不同处或一段一句一字发其未发而不复为全部销释至于余经仅举数部数部之中仅举一二条以见大意庶几就正于有道非曰是己而非人也有罪我者乎我知明道而已不知其他也
○第一卷
译经
此经般剌密帝称译弥伽释迦称译语丞相房融称笔授而古本此后有罗浮沙门怀迪称证译不知今本何以不载窃惟译者最初易梵为华也译语者成其章句也笔授者润其辞致也而证译者总为参详校正也夫参校之功胡可少也后刻经者宜增入之。
科经
此经序正流通三分温陵长水所定略同而正宗中开为见修证结助五科亦甚当理初见道分从阿难启请以至宣胜义中真胜义性使行人最初明见自己常住真心以为修行准的也二修道分从初心二决定义以至宣说神咒使行人依真见而起真修不于心外别有造作也三证道分从云何名为干慧之地以至方尽妙觉成无上道使行人知因真果正因地不真果招迂曲也四结经分从何名此经至汝当奉持使行人知五种名义摄今题二十字中也五助道分从地狱七趣以至微细魔事使行人正助交资乘戒双急则能速到萨婆若海也中间细科或小不同亦无大碍后学只须遵古不必别立新科增益繁碎。
大佛顶。
大者法佛顶者喻法即常住真心佛顶者顶于人为至尊无上佛顶则尤为至尊之至尊无上之无上如悉达太子抱持之人欲见其顶弥仰弥高终莫能得是也此心竖穷三际不可量其短长横亘十方不可测其近远离诸相见亦复如是若悟此心则如来因地菩萨行门一言尽之矣有谓此经由佛顶放光宣咒故名佛顶此可乘带旁显而非正意又三字分释即是三德大属法身真如平等故佛属般若智慧圆满故顶属解脱即相离相故亦即三大如次而分体相用故。
将毁戒体。
愚意此摩登伽将毁阿难之戒体也及观合论补义先得我心此说甚为当理又令无赖僧不得借口其益大矣故下云心清净故尚未沦溺也然则何必神咒往护盖阿难心虽清净道力尚微而摩登志既坚强魔力偏炽相持既久无救无依则事或不测故须护也圣既示凡法应如是。
佛敕文殊将咒往护。
佛咒威神无远弗届何俟文殊将之盖是一往且顺法门仪式如天子诏亦假使臣赍告诸郡邑耳实则梵音才举声遍十方不疾而速不行而至又文殊大智表择魔归佛返邪从正惟智为先导故也。
得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。
初菩提是果次三是因末最初方便是因中先务紧要工夫也大意谓启请诸佛得成道果之奢摩他三摩禅那其中最初方便门也方便断属耳根详辨在后又此奢摩三摩禅那或有于经文中割截段落而作配合云某处至某处为奢摩某处至某处为三摩某处至某处为禅那意以从征心至同别二见破妄显真奢摩也从浮尘诸幻至十八界即妄明真三摩也从请问中道至七大文毕即妄即真禅那也又一说从征心直至七大文毕总属奢摩其三摩禅那复在向后虽各不同要之阐析三观所归发挥一经大旨美则美也但恐初学闻此或便死执如是字眼名目谓一部经妙专在是则不可也且三观之义随文皆具故称曰妙假如以征心等文属奢摩似矣矣细玩之七处求心心不可得奢摩也其后复言色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心三摩也真心无处而含大地山河大地有形而曰妙心中物禅那也岂不三观具足以一切浮尘诸幻化相属三摩似矣细玩之诸相灭尽奢摩也诸相出生三摩也当处生随处灭即生即灭禅那也岂不三观具足以阿难请求中道了义属禅那似矣细玩之佛言故我今时为汝开示第一义谛如何复将世间戏论云云则上文所示无非中道明矣况既曰禅那必从空假融会具足三观又不待论也若据初文如来将欲敷演三摩而言汝于奢摩微密观照心犹未明因引此以证先说空次说假之意而判初文为奢摩次为三摩空假而中乃至为禅那等不知向后文中颇多单说三摩者如此下便云有三摩提名大佛顶首楞严王又云诸三摩提妙修行路又云从闻思修入三摩地又云因入流相得三摩提又云若诸菩萨入三摩地又云欲摄其心入三摩地又云汝教世人修三摩地又云纵得心开似三摩地又云若大妄语则三摩地不得清净又云令其身心入三摩地又云一切真实入三摩地又云入三摩地修学法门又云修三摩地求大乘者又云是清净人修三摩地又云复有从人不依正觉修三摩地又云汝辈修禅饰三摩地又云若得妙发三摩提者又云当住此处入三摩地又云圆定发明三摩地中又云斯则如来真三摩地又云又三摩中诸善男子如是单举三摩提处皆直以三摩为大定岂拘局三观必对奢摩而名假观耶亦有一二处单举奢摩他者例亦如是故知不必强割经文硬配三观。
我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生。
阿难以妙相非从欲生以此发心未为不是而不知即此亦复正是病根盖内取己见外取佛相相见对待能所宛然岂非是妄夫如来之相摩登之相虽圣凡迥异而其为相一也执幻妄不真之相昧常住不迁之心是生灭为因而欲求不生灭之果也然般若云若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来今佛不以是直斥阿难之非顾诘其见与好乐生于心目方乃渐次破其妄心除其妄见者何也盖善现解空阿难着相故且就窠打劫锄其本根使彼之心逼至于无处安放彼之见追至于无可奈何智竭计空情穷理极而忽然自得其本心也化导之妙一至于是。
有三摩提名大佛顶首楞严王。
最初征心阿难拟心在内佛未竟其答即曰有三摩提等语者何也盖阿难本意为求三摩提最初方便佛就其拟心在内处特为诘难当时若是皮底有血汉才闻先见堂内便知须见身内不见身内便知心不在内心不在内便知亦不在外亦不在中间亦不在一切处又何待逐节推寻乃二乃三而至七耶故答语未竟而先举此指阿难一个入处此处得入三摩提最初方便一了百当矣而阿难大权示现若不喻其旨然重重问答不厌频烦者为后人作则也。
爪生发长筋转脉摇。
旧解谓心胃内藏纵不能见爪脉外浮云何不知其意良是但外浮二字不顺经文盖此正破心不在内不宜说外良由爪发虽全体彰乎外实从内而生长筋脉虽影现形乎外实于内而动摇则均之内物耳特其有生有长有动有摇比心胃等稍异故心胃诚为难见爪脉应可了知然终不能知心不在内明矣。
是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋。
佛已应匿王之请何又言诸比丘从我乞食解者曰提奖阿难在赴请日为彼演法事应隔宵然经文斋毕旋归提奖阿难至于佛所阿难见佛悲泣请法大众俱时承受圣旨明是当日一会如何云是隔宵今谓佛具千百亿化身一身受供王宫一身领众循乞亦奚不可故宿斋古谓预斋于理无碍有说此据平日乞食常仪其义亦通但适来二字不似平日。
若见眼者眼即同境不得成随。
琉璃笼眼眼见琉璃眼根笼心心不见眼设许见眼眼乃成境但可根见境不可境见境汝前言彼根随见随即分别今眼属境不能随见分别则随义不成故曰不得成随如不见眼安得云心在根里乎又温陵云事理俱违者事即是喻喻不当法于事不顺是事违也理即是法法中心无潜根之理于理不顺是理违也。
外不相知。
长水云不字当是又字此说甚正而合论补义谓为不然则上下文义如何安顿此不字若是则下身心相知须作身心不知矣有是理乎然止辨明其义而不敢更易其文者古人慎重之意儒释皆然也。
兼二不兼二。
温陵初以根尘为物心为体末又以尘为物根为体前后相背似失检点不必论矣一说首尾皆以尘为物根为体似乎有理然天如谓佛明言此之心体则体应专属心故一说首尾皆以根尘为物心为体虽较稳顺而兼义不明又为后人驳云经亦明言眼有分别有分别则非物故今融通以上诸说别解如左兼二者谓双挟根尘而处其中也不兼二者谓两离根尘而孤然中立也今言兼与不兼二俱不可以破心不在中也云何兼二不可心体有知非无知汝既言眼有分别色尘无知是眼同心体之有知而惟色乃无知之物也则心止应兼眼而曰双兼眼色岂不物体杂乱夫物非体之有知体非物之无知心体正以有知敌对无知安得半有知半无知双挟根尘而处其中耶云何不兼二亦不可汝既言眼有分别色尘无知识生其中是心体依根尘而有也今兼二不成不兼根则非知不兼尘则非不知非知非不知心尚无有将何所指而曰此为在中之相耶故云心在中间无有是处。
当由不知真际所诣。
旧解云因前征发乃知迷妄求诣真际或谓阿难此时尚未识妄今说真际亦属妄心以下文犹认能推为心乍闻此不是心生惊怖故愚见谓阿难尚未识妄此说诚然但谓真际亦妄则不可盖七征之后阿难计穷求佛开示心之真实际分此有何过或又谓七征文中并无妄字真字然最初文中独不曰皆由不知常住真心性净明体用诸妄想乎则真妄二字在七征以前显露多时了也设阿难云我今已知真际所诣则真际诚妄今云不知亦复何碍若拘执太过则阿难前问菩提奢摩他亦应是妄。
识精元明能生诸缘缘所遗者。
言此陀那识精虽名曰识而是识精实即本觉妙明之体一切诸缘无不从此出生但众生随逐妄缘遗此元明耳夫众生从无始来终日在此本元明中而不自知乃成遗失如鱼在水而不识水是则名为可怜悯者或谓不然以本有之明焉得遗失宁知迷其本有即名为失如力士珠非失成失不见向下经文佛言遗失真性颠倒行事。
纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事。
见闻觉知都已灭却斯则外不随于流逸内独守乎幽间此幽间处莫便道得自本心盖依然是法尘分别影事也本心似镜法尘似物内之所守犹为明镜中所现之影而已先德云学道之人不识真秪为从前认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人世人观此已知见闻觉知为识神而既灭见闻觉知将谓不落识神矣宁知质以今经亦复是识神窠窟生死根本也虽然千百人中且无一二至此即至此十个有五双坐定摆不脱放不下嗟乎此幽间处埋没古今几许豪杰参禅秘要尽泄于是学人勉之哉。
汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。
此处文义甚难销会旧解双斥凡小言凡夫不知身境有动见性无动无足论矣然身亦不动汝今云何以动为身境亦不动汝今云何以动为境故曰于常计无常也虽亦有理但如来此处方许其悟客尘二字正应以动为身以动为境故两印以如是奈何忽尔反斥其非况前后文了无照应似乎自语矫乱今别为一解只顺经文略加点掇佛意谓今此大众以摇动者名为尘以不住者名为客故观阿难头自动摇动摇者尘也客也见无动也又观如来手自开合开合者尘也客也见无动也云何如是明知以动为身以动为境矣却乃自始洎终念念生灭既顺生灭则迷性真而以己随物既失性真复迷境空而认物为己甘受轮转岂不哀哉为顺经文作如是解未知是否。
○第二卷
垂手正倒。
旧解竖手为倒垂手为正一说垂手是倒以后文如我垂手等无有异为据然经文虽止是如我垂手四字意则通该前文若云如我上来垂手示众一段因缘非专指垂手也请以喻明头以下垂为倒故时时上竖手既亦以下垂为倒何不亦时时上竖乎又一说手无正倒一时首尾相换世人妄见生正倒想以后文名字何�
