佛教入门-第30节

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用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心理反常，
有些是真的由神鬼的灵力所产生。

佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者
：法是除烦恼证菩提的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生
的修行者。此三者均非一般世间的宗教所及，所以是不可思议的神圣而
非鬼神技俩的神秘。佛教徒要发无上的大菩提心，学佛、修法、行菩萨
道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众
生早日得离苦。还要使众生已生之善增长、未生之善速生，此即令众生
早日得安乐。不为自己求安乐，但令众生得安乐，便是无我的大菩提心
。不必用大菩萨及活佛的形象来劝导人，而是显现众生相来劝化众生于
不著痕迹之中。所以是神圣而非神秘。



《五》佛教与非佛教的区别

甲、无神与有神之别

佛教是无神论的宗教，但也不是唯物论。佛教主张众生所接触到的
一切现象，都是因缘起、因缘灭。我们这个世界的形成，因为是由生到
这世界来的那些众生，过去所造种种业，而感受到的结果，这叫做「业
果」，或称「业报体」。共同的环境是由共业所感；各人的环境和身心
，是各自所造的别业所感。是由众生自造而不是神所创造，所以是无神
论的宗教。但是佛教并不否认各种神鬼。只是佛教所讲的神鬼是众生的
类别，而不是宇宙的主宰。

佛教以外的宗教都是有神论者，有三种类别层次：1。原始形态的多
种信仰。认为宇宙间的任何现象，都有各类不同的神在掌管，以水为例
，江有江神，海有海神，小沟有小沟的神，厨房、厕所、乃至一草、一
木都有特定的神明在管理。这些神和神之间，没有领袖，彼此各不相属
。2。中央集权式的多神信仰。例如中国的道教、印度的婆罗门教，都是
在众神之上有一个最大的神，统摄所有的神。中国的道教是元始天尊，
又叫玉皇大帝，印度的婆罗门教是大梵天、又叫湿婆神。3。唯一神论的
宗教。相信自己所信的是唯一的创造和毁灭宇宙的主宰神，其他一切灵
界灵体的神明统统是魔鬼，比如犹太教、基督教、回教。


乙、净化与神化、俗化之别

「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他们相信
神明能主宰人间祸福，而把自己的命运全部交给不可知、不可测的神明
。有的宗教相信神是全知全能的，能使我们上天国，也有权使我们下地
狱。不因犯过而不升天国，也不因行善而不下地狱，但看是否信神信得
彻底。信者升天国，不信者不得救而下地狱。这一类的人，如果信心坚
定的话，虽跟佛教的理论不相同，也往往非常有修养，但难免有点类似
澳洲的驼鸟。另有一种信仰，是仗神的力量使自己修练成神。附佛法外
道便说以他们的加持力，可以即身修练成佛。这些神化的宗教，就好像
拮据之时向地下钱庄告贷一样。一时之间钱是有了，但不是自己的。也
像挖肉补疮，虽然解决一时的问题，跟著衍生的问题，终究无法解决。

至于「俗化」的信仰，则是以贿赂神明来祈求神明，赐给世俗之间
大家所需要的近利和暴富。拜财神求发财、拜注生娘娘求子息、拜妈祖
等海神求海上平安、问卜命运求黄石公，乃至为了彩券中奖求土地公，
过节祭祖、吉庆祭神希望保佑子孙平安。这些就是俗化的信仰了。

佛教不否定俗化的民间信仰和神化的各级宗教，都有其一定的作用
。但是肯定净化的佛教，则对世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三
宝化导世间，又以不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒等五戒来
净化人间的身口行为，再以禅定的功夫净化我们心理的行为，更主张以
理性的智慧处理自己，利益他人。若能依教奉行，对自己则身心健康，
对他人则家庭和乐、社会安宁。佛教的净化人间，也具足神化的功能和
俗化的力量，确不会由于神化、俗化的偏颇而造成个人的困扰及社会的
失衡。



《六》基础的修行方法

佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。

基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业是指禅定，慧业是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报，也可进而成就佛果，唯有佛陀堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，可得现实的生理健康及心理平衡，也可进而于身后直升禅天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不定时」的功力。
有了深定、大定，才能有大慈悲与大智慧。以修「智慧」的功德，可于现世少欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量众生。


甲、如何修布施？

人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习
惯，储蓄的方式可有两种，一是有限的，一是无限的。有限的是以财产
存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全
，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都
有利于个人。

储蓄的时间也有两种，一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是
于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行
存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛
教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心乃是无尽藏的储蓄，因为一
个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，
以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未
来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功
德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗？

因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘，水滴石穿的方
式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力不断
地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功
德最容易做，随力随心。布施贫病是大功德；拥护佛法，培养弘法的人
才，功德更大。


乙、如何修持戒？

持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报
；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身
心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。

佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利
乐众生的四种精进。

前者的五戒是指1。不杀生，主要是不杀人。2。不偷盗，主要是不取
非分之物，不收不义之财。3。不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间
伦理，不妨害家庭，不损伤健康。4。不妄语，主要是不以语言使得他人
受到损害。5。不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，
失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。

后者的四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切
善，也正是七佛通诫偈的头两句所说：「诸恶莫作，众善奉行。」已作
之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善令增长，未行之善令修行，努
力不懈，修行这四句话，叫做四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句
是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大悲心的菩萨行。如何能够劝导世
人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们
感动，进而接受你、相信你。所以通常要以布施作为入手的方便。


丙、如何修禅定？

禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得
我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到
了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统
一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达
到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项练，一念扣一念
，念念同一念一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念
的存在，此时即是止于一念，名之为定。到了连此一念也不存之时，便
是即定即慧。

初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵
呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身
心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都
是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗
症。不过这些均属于散心修定。

如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们
学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称
为参禅的方法。

禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸
，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。
正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼
吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则
。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须
要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思
是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻
觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。
若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜
了！


丁、如何礼拜？读诵什么？

礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士
给你当面示范。

至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平
安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的
。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，
消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以
每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。

读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒
们读诵的经典，不出《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经
》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法
华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木
鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限
内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只
求字音不错，不用知道经义为何。

至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经
》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜□经》、《维摩
诘经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大涅盘经》、《大般若经》等
。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是〈杂阿含〉、
〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信论
》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度
论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。


戊、如何念佛？如何持咒？

念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成
派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是
彼此呼应的。

念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指
念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛
，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等
。

如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时
间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛
。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常
用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，数数与计
数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至
十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果
。念佛念至「一心不乱」的状况，必定是专心念佛而