佛教入门-第20节

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的。中国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：工作和职
业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心
全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为你这一门行业中的最杰出者。

第二重层次－坐禅的原则和要诀

（1）　坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有
绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也要相信指导你坐禅的老师，
是从亲身的经验中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，绝对不会
有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，是重要的，如果你对他的信心不
够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无
益。

（2）　思考修行的情形：修行禅定，不能没有检点和考察的工夫。要留心每次坐禅
时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难
受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学坐禅者身上
的情况，如果你自己能够明白其原因，是最好，否则，你当随时请教你的老
师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。

（3）　调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、
心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们著手。调身，是使身体完成一
种适合于坐禅要求的正确姿势。

（4）　调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。

（5）　调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来，最初的方法，是以念头
看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有
一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映
现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的
工夫，说来容易，得来却颇不容易。

一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到第一层次的四点功力。不从第二层次中下工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：（1）　能使身心健康，（2）　能使头脑清明，（3）　能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实你的心力，助成你所努力的事业。

现在将我为美国佛教会周日坐禅会所拟的「坐禅须知」，抄录如下，以供有心学习静坐的读者参考。


坐禅须知

（一）、坐禅的准备：

（1）　坐垫：四方形宽大松软及圆形高约四寸的坐垫各一个。

（2）　场所：整洁、寂静、肃穆神圣的室内。

（3）　时间：精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃
至四五十分钟。在饱食、暴饮、性行为、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正
午中夜之时，不宜坐禅。

（4）　饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。

（二）、坐禅的方法

（1）　调身法

1。坐法：

a　结跏趺坐　（Ⅰ）吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。（Ⅱ）金刚坐－
左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b　半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c　交足坐－左右二足随意交叉平放。
d　椅子坐－整正坐于椅上，两足自然垂直。
e　日本坐－两膝长跪、两足向后伸直足尖相叠，腰干伸直，坐于两足跟上。

2。手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指轻轻相接，中间成圆形。

3。身姿：左右摇动数次，以确定坐姿的平稳，背脊骨伸直颚
向内收。

4。视线

a　闭目－精神饱满时。
b　注视正前方一公尺处或壁之一点－略感昏沉时。
c　闭目及注视交替使用。

（2）　调息法

坐下后作数次深呼吸，最后一次吸入丹田（下腹部），便恢复平常呼吸。

（3）　调心法

数息观，调息后即由一至十，反覆地默数呼吸。a　出息观；b　入息观


慧

慧是包括知识范围的「认识心」和「检择力」，知识不能涵盖慧的内容，从知识可以升华到慧的领域，佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，那是因为除了肯定世间的知识之外，更著重在超知识的「悟」的经验下而获得智慧，智慧便是由悟而得的超知识的「认识心」和「检择力」。不过，慧的获得虽在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有「闻」、「思」、「修」的三个连环性的步骤：

（一）闻慧──虚心学习：

佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于「学地」的「学人」，并且每天应该记诵四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产生信心之后，你便不会不学了。

闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。

（二）思慧──缜密研究：

对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度是精密而且客观的。

（三）修慧──实际体验：

学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓「大智若愚」，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道之士的实际生活中，得到若干印象。

修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：从闻、思所得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成──佛陀。

一九七六年五月九日讲于美国佛教会佛诞法会四、小乘当真不好吗？

中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！

事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？

小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。　

中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！

大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！

大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。

《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」

五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。

《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚学外道异论，况复佛语。」

《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」

小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成绩比小乘佛教表现得更好？

有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神吗？

我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他们本身，不会否认他们信的是佛。

既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是指的这一现象。

事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：

（1）　尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
（2）　尽形寿归依法，不归依外道邪说。
（3）　尽形寿归依僧，不归依外道邪众。

既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼之类的邪灵所化。

但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护身咒经》中说，归依三宝之后