愣严经五十阴魔浅释-第12节

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太疲倦了，所以就到大光明天休息去了。
　　　　　　　　　　　　　　‘彼无知者，信是虚诳，遗失本心’：他这么一讲，这些人就信这种的虚诳了。信这种虚诳怎么样啊？就把以前自己那个正信的心都失去了。
　　　　　　　　　　　　　　此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。
　　　　　　　　　　　　　　‘此名疠鬼’：这个名字叫什么呢？就叫疠鬼。他也‘年老成魔’：这个疠鬼，或者三千年，或者五千年，就成魔了，‘恼乱是人’：来破坏这个人的定力。
　　　　　　　　　　　　　　‘厌足心生，去彼人体’：因为时间久了，他这个把戏耍得不愿意耍了，这个新鲜的玩意儿，他也生厌了。讨厌了，就不在这个人的身上了。
　　　　　　　　　　　　　　‘弟子与师俱陷王难’：因为这个魔一走，他自己就没有威德，没有魔力了。所以一般人也就生出怀疑了，于是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监。
　　　　　　　　　　　　　　汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
　　　　　　　　　　　　　　‘汝当先觉’：你应该先先地觉悟这个道理，‘不入轮回’：不要入这个魔的圈套里边去；不要入魔的轮回里边去。‘迷惑不知’：如果你要是不明白这个道理，‘堕无间狱’：将来一定堕无间地狱的。
　　　　　　　　　　　　　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。
　　　　　　　　　　　　　　‘又善男子’：又这个修定的善男子，‘受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中’，‘心爱深入’：他的心生出一种贪爱，贪爱什么呢？贪爱深入这种道理。所以就‘克己辛勤’：辛，就是辛苦；勤，就是勤俭。自己刻苦自待，对自己很克己，修行很用功的。
　　　　　　　　　　　　　　‘乐处阴寂’：他愿意居处到这个阴——没有阳光的地方，没有什么人的地方，就好像愿意住深山穷谷的洞里边，那个非常寂寞的地方。
　　　　　　　　　　　　　　‘贪求静谧’：贪求那个地方清静。因为你太贪清静，也就会生出一种魔。人修道，无论什么也不要贪——好的也不贪，坏的也不贪——你就平常心是道，要平平常常的，不要生一种贪心，你贪什么都是不对的。
　　　　　　　　　　　　　　尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。
　　　　　　　　　　　　　　‘尔时天魔’：当尔之时，这个天上的魔王，‘候得其便’：等著有了机会，就‘飞精附人’：派一个魔鬼——魔王的眷属，附到其他人的身上，就来‘口说经法’：给他讲经说法。
　　　　　　　　　　　　　　其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人。起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。
　　　　　　　　　　　　　　‘其人本不觉知魔著’：被魔所附的这个人，他自己也不知道他是著魔了。‘亦言自得无上涅槃’：他也这样讲，总而言之，魔王都说自己得了无上涅槃。由什么地方你可以证明出来他是魔呢？魔多数是自己赞叹自己的，‘你知不知道我呀？我现在已经得到涅槃的果位了，我现在证到初果了，我现在得到四果了，我现在就是菩萨了，你认识不认识啊？’一说这话的人，你不用问，这就是魔！
　　　　　　　　　　　　　　若是佛，他不会说：‘啊！我就是佛，你快来给我叩头啊，你若不给我叩头，那你就当面错过、交臂失之。嘿！我这个佛，你都不给我叩头，你真是愚痴得很哪！’他这样，自己称自己是佛，自己称自己又是菩萨，自己称自己又是阿罗汉。若这样一讲，那就是魔了。你不用问，不问可知，这是魔鬼讲话！佛也不自己说我就是佛。
　　　　　　　　　　　　　　菩萨现在到世界上来，他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨，他自己都不会承认的。就算他是佛，旁人说：‘喔！你是佛了，我知道你是佛了。’他自己也不承认的；不要说佛菩萨，就算你说他开悟了，他都不承认的。真正开悟的人，他不会承认自己开悟的。
　　　　　　　　　　　　　　他若说：‘喔！我是开悟了。’你不要听他的，为什么呢？那简直的，连个狗都不如！所以你不要听他尽吹，尽自己捧自己，不要听那个。
　　　　　　　　　　　　　　你为什么要听经呢？听经你就有照妖镜了，这个妖魔鬼怪他一现形，你就知道了。你若不明白佛法，喔！他说什么，你不知道，你就被他骗了。
　　　　　　　　　　　　　　‘来彼求阴善男子处’：这个被魔鬼附著身上的人，来到贪求阴谧这个善男子的地方。【注二四】【注二五】
　　　　　　　　　　　　　　‘敷座说法’：也是搭上个法座说法，‘令其听人，各知本业’：令所听的人，每一个当时就觉得好像作梦似的，‘啊！我前生是干什么的？喔，是给人看家的狗。’那个说我前生就是猫，那个说我前生就是鸡，那个说原来我前生就是牛。啊！都不是人了。
　　　　　　　　　　　　　　‘或于其处’：或者在什么地方，‘语一人言’：好像这个魔鬼就告诉一个人说，说什么呢？‘汝今未死已作畜生’：你前生是个畜生，是只狗。你今生没有死呢，已经又做狗了，又做畜生了。你不相信？
　　　　　　　　　　　　　　‘敕使一人，于后蹋尾’：叫一个人说：‘我讲话他不相信，你在后边踩著他的尾巴，看看他能起来不能起来？’于是乎那个人就用脚往地下一踩，啊！说踩他的尾巴。‘顿令其人起不能得’：你说这个神通大不大？他说这个人有个尾巴，叫人一踩，这个人果然就站不起来。不能起来了，所以他不信都要信了。‘喔！他说我是畜生，现在真有尾巴了！要不然怎么他踩著，我就起不来身呢？’
　　　　　　　　　　　　　　‘于是一众，倾心钦伏’：于是大家一看，‘喔！这真灵！你看，这个人没死，他就知道他做畜生了。啊！这真是佛，这真是菩萨，这真是佛菩萨啰！’其实被鬼骗了，你还不知道呢！见了鬼，见了魔王，你当他是菩萨了，这真是颠倒众生。这所有听他讲的人，都倾心钦伏。
　　　　　　　　　　　　　　‘有人起心，已知其肇’：在这个时候有一个人，就想：‘啊，怎么这个样？不会有这个道理吧？’心里这么生一种怀疑心，这个魔鬼就知道了，说：‘喂！你现在不相信我讲的啊？’已知其肇，就是知道他那个开始了，知道他心里讲什么。所以这些个人一看：‘哦！这真是菩萨，我心里没讲出来的话，他都知道。哦！我生这么一个念头、一个怀疑的念头，他就给我说出来了，啊！这不得了，以后再不能不信了！’连不信的这个人也信了。就怎么样呀？
　　　　　　　　　　　　　　‘佛律仪外，重加精苦’：在这个佛的律仪以外，他说佛的戒律不够，我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛！我创一个新佛教，以前那是旧的，没有用了。现在科学时代，什么事情都要维新改良，原子时代那个旧脑筋用不著了，旧佛教也不应该用了。他把佛教都改了，所以又可以做长老，又可以做这个什么比丘，什么都可以了。【注二六】
　　　　　　　　　　　　　　他‘诽谤比丘’：他说，‘比丘？什么叫比丘啊？比什么丘啊？’就这么样。又说：‘你说他是个比丘，我说他是个泥鳅。’
　　　　　　　　　　　　　　他‘骂詈徒众’：他随便骂徒弟，你是个狗，你是个猫，或者你是个老鼠，或者你是个猪，就骂这个徒弟。这个徒弟一听，啊！这是菩萨骂我，也承认了。啊！你说我是猪，就是猪；说我是狗，就是狗；说我是猫，就是猫，所以也不敢驳嘴了。你说这个真是！这个魔王的力量，你说多大！把人都迷得，他说什么都相信。
　　　　　　　　　　　　　　‘讦露人事’：就是揭露人的私事，怎么样的私事呀？譬如，这个男女做不正当的事情了，他就：‘嘿！你同某一个男人在什么什么地方，干什么什么来著啊？’
　　　　　　　　　　　　　　这个女的想：‘这他怎么知道的啊？’
　　　　　　　　　　　　　　他把她这么公开：他们两个是最不好的人，最坏的人，在什么地方，又做一个不正当的事情，见不得人的事情。你问问她，她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情，也不敢不承认。
　　　　　　　　　　　　　　那么这表现什么呢？表现他有神通，表现他什么事情都知道。所以揭露人事，就是揭露人私，揭露人的秘密。‘不避讥嫌’：也不怕人来讥讽，有嫌疑。
　　　　　　　　　　　　　　‘口中好言未然祸福’：口中他常常欢喜说什么呢？嘿，你小心哪！明天你会不好的，或者会有人给你下毒药，你吃东西小心一点，你若不小心，就会被人毒死你。就讲这个未然的祸福。或者讲祸，或者讲福，‘及至其时，毫发无失’：等到那个时候呢，丝毫无失，丝毫都不错，果然应验，灵得不得了。你看，你敢不相信？嘿！这个魔王，比菩萨厉害得多。
　　　　　　　　　　　　　　此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
　　　　　　　　　　　　　　‘此大力鬼’：这个鬼就叫大力鬼。‘年老成魔’：这个鬼，年老成魔了；人若不修德，年老就成贼了。我不是讲过吗？中国人有这么一句话，说‘老而不死是为贼’，人年老了，他经验得多了，也就会作怪；鬼年老了，就成魔了。‘恼乱是人’：他就妒忌人家修道，要去破坏人的定力。‘厌足心生，去彼人体’：久而久之，这个魔也生厌足心了，就把他附的这个人撇去。
　　　　　　　　　　　　　　‘弟子与师俱陷王难’：这个弟子与师俱陷王难了，也就是等于同落地狱一样的。以前我不是说过：
　　　　　　　　　　　　　　懵懂传懵懂，
　　　　　　　　　　　　　　一传两不懂；
　　　　　　　　　　　　　　师父下地狱，
　　　　　　　　　　　　　　徒弟往里拱。
　　　　　　　　　　　　　　也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父，所以就糊里八涂的。他师父跑到地狱去了，这个徒弟一看，师父在前边走，他就在后边跟著啰！跟到地狱里的时候，这师父一回头，说：‘嘿！你干什么也来了？’
　　　　　　　　　　　　　　这徒弟就说：‘我看你来了，当然我也要跟著你来嘛！’
　　　　　　　　　　　　　　这个师父说：‘哎呀！这不是个好地方，你不应该来呀！’
　　　　　　　　　　　　　　‘那你先来了，我怎么可以不来呢？我是跟你学的嘛！所以你到什么地方，我也应该到什么地方。’
　　　　　　　　　　　　　　这个师父想：‘啊！自己下了地狱，结果把徒弟也带来堕地狱了，真是对不起！very　sorry！’
　　　　　　　　　　　　　　‘汝当先觉，不入轮回，迷惑不知’，‘堕无间狱’：堕无间地狱了。
　　　　　　　　　　　　　　又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。
　　　　　　　　　　　　　　‘又善男子’：又有这种修定的善男子，‘受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明’，‘三摩地中’：在这个定里边，‘心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命’：心里边想要知道多一点事情，想要得到宿命。他非常地用功，勤俭精进，也不怕苦。他那么研寻，要怎么样呢？想要知道宿命。
　　　　　　　　　　　　　　尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。
　　　　　　　　　　　　　　‘尔时天魔’：当尔之时，这个天上的魔，又‘候得其便，飞精附人，口说经法’。‘其人殊不觉知魔著’：其人也不知道自己著魔了。‘亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法’。
　　　　　　　　　　　　　　是人无端。于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
　　　　　　　　　　　　　　‘是人无端’：这个人无缘无故，就无端端地‘于说法处，得大宝珠’：在说法的地方，就得到一个大宝珠，或者钻石，或者什么如意珠之类的。‘其魔或时’：这个魔或者有的时候，‘化为畜生’：这个说法的，他自己变成畜生了，他说这个菩萨什么都变的。‘口衔其珠及杂珍宝’：他变成畜生，用口叼著珠子，或其他的珍宝；‘简策符牍’：或者这个书简、策类，或者符。