地藏本愿经讲记-第19节
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不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。」
【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，於生死中，
拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
此乃开迹显本之文。
开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。法华经云『内秘菩萨行，外现声闻身
』是也。况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，本迹虽
殊，不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种
种身而度众生，岂独鬼王身乎！
观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨；各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，
行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在
天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩
提为果，故欲取菩提者，须度众生。普贤行愿品云：『诸佛如来，以大慈心为体
故，因於众生而起大悲；因於大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛
之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如
是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛
菩萨智慧华果。』
观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饶益众生，宜乎其受记
，当来作佛了。
【却後过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛
寿命不可计劫。】
鬼王受记成佛之文。
观因记果，故名受记。如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。二、智慧知
现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其
授记，令其欢喜，坚其心志，亦令一切鬼王欢喜；鬼王可以行菩萨道故，亦令一
切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！
佛金口记鬼王，「却後过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无
相如来」。「无相」是其别号，通号是如来。无相者，无有相，无无相，离一切
相，故名无相。其成佛时，「劫名安乐」，其时人民，身心安乐；「世界名净住
」，其国人民，清净共住故；「其佛寿命不可计劫」，长寿说法度生故。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】
佛告地藏：「主命鬼王今日修因，将来成佛是果。佛因佛果其事如是，谁亦
想不到，谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道，真是不可思议。鬼王现在结缘结得多
，将来成佛，所度人、天悟道亦不可限量。」
【称佛名号品第九】
此乃成佛之因，向後诸品皆成佛之因，收束此经。
前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。
梵语『佛陀耶』，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言『觉』者。自觉
觉他，觉行圆满，故肇法师云：『佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。』夫生死
长夜，莫能自觉，自觉觉他者，其唯佛乎！
召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正
遍知等。
「称」者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，
不久悟佛功德、修佛功德、最後证佛功德，所以念佛是成佛正因。
宝王论曰：『浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧，在三昧中，
便能观到佛无量功德。』金刚经云：『若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日
光明照，见种种色。』三昧中照见如来种种功德，故名如来藏。亦犹清珠投於浊
水，浊水不得不清；佛想投於乱心，乱心不得不佛。所以初发心的人最好念佛，
能降伏自己的妄想啊！
阿弥陀经云：执持佛名号或一日乃至七日，得一心不乱，心不颠倒，临终能
往生净土，华开见佛，悟无生忍。是以念佛有无量功德，故此品是成佛之因。
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，於生死中得
大利益。唯愿世尊听我说之。】
兴慈济物之文。
「尔时」者，主命鬼王受记毕之时。地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，我久
远劫前发愿度众生成佛。已成者，已了生死矣！当成者，当了生死矣！还有未来
众生，未种成佛之因，我想为未来众生，演出世利益之事，於生死海中，令种菩
提之因，将来得大利益之果。唯愿世尊听我说之。」
【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是
时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
佛许敦说之文。
佛告地藏菩萨：「汝今欲兴慈悲，救拔一切造罪受苦六道众生，演火里红莲
，不思议事。」何者？佛观烦恼心中，有佛如来，结跏趺坐，俨然不动，相好具
足。因众生烦恼心中，能念如来功德；念佛功德能转众生烦恼，悉数变为菩提。
此乃不思议事，唯佛乃能知之。弥陀经云：『汝等当信是称赞不可思议功德，一
切诸佛所护念经。』「汝地藏能说之，今正是时，唯当速说，吾为证明。」
「吾不久即入涅盘」。涅盘是三德秘藏，如来安置诸子在其中，如来不久亦
入其中。可知大涅盘，是三世诸佛安稳处，亦是一切众生安身立命处。如来说法
四十九年，谈经三百馀会，所应度者，皆已度尽；其未度者，亦皆作得度因缘。
众生机薪尽，如来应火灭，故云「吾即涅盘」。「吾灭度後，有此法门流行世间
，能使汝早毕是度生之愿。有此法门存在世间，吾亦无忧现在、未来一切众生而
不能得度者。」
华严经云：『宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以於
往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。』观此文，则知念佛名号，真苦
海中之慈航也。
【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边身如来。若有
男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养
赞叹，其人获福无量无边。】
地藏菩萨白佛言：「世尊，我以过去无量阿僧祗劫，曾经亲近一位佛，其佛
名号，号无边身如来。」无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如
来。此佛是我曾经亲近过的，我知此佛的功德。「若有男子女人（从来未曾发心
，故名男子女人），假如他能闻是佛名，因闻生解，悟了无边身如来者，即一切
众生自性清净法身。从来未见今日见，见时非常欢喜，生恭敬心。一念见到自己
的清净法身佛，而生恭敬心者，即得超越四十劫生死重罪。何况念念见，更何况
从见而起修，塑画无边身佛形像，实行供养、赞叹。一念见而生恭敬是理；塑像
供养属事，若能事理圆融，性修不二，其人获福，无量无边。」
初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云
：『佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。』此一首偈，证明无边身是法
身佛。
【又於过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指
顷，发心归依。是人於无上道，永不退转。】
地藏菩萨又说：「世尊，过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来。此佛我曾经
亲近过，我知此佛功德。其名『宝性』者，佛性也。一切众生在生死海中浮沈，
受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始
终不变；佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不
变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名『
宝性如来』。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。但
见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名『一弹指顷』即见佛性，是自己
安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不
迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人於无上道，永不退转矣！」
华严经云：『自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。』此偈证明，归
依自性佛宝啊！
【又於过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历於耳根，是
人当得千返生於六欲天中，何况志心称念。】
波头摩是红莲花。印度四莲－－青、黄、赤、白，以红莲为胜。央掘尊者云
：『第一钵昙摩，清净柔软足，尘水所不污，是故稽首礼。』
人间莲数十瓣、天莲百瓣、佛莲千瓣。梵网经云：『我今卢舍那，方坐莲花
台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦。如是千百亿，卢舍那
本身，各坐菩提树，一时成佛道。』
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去有佛出世，号波头摩胜如来，此如来，我
曾经亲近过的。」波头摩就是红莲花。红莲花者，一切众生之本心也。众生本来
心，虽造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不著
万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不
著一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染
一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不著，方能明自本心啊！
「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，一历耳根，从闻思修，入三摩地。在
正定中，不见一法，明自本心，是人当能千返生於六欲天中。虽生六欲天而不著
欲，所以天福永远不减，生而又生，乃至千生。假如明心之後，再立志称名，即
见本心，具恒河沙称性功德，故云『何况志心称念』。」
【又於过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻
是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊，过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师
子吼如来。此佛我曾亲近过的，我知道此佛功德。」「师子吼」者一乘法也。佛
为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海，离生死而得涅盘，是假名
涅盘，非真涅盘。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来
最後说法华经大师子吼『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
但以假名字，引导於众生，说佛智慧故。诸佛出於世，唯此一事实，馀二则非真
』。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。
「世尊啊！若有男子女人，闻是佛名，闻得深，一念悟诸法之实相，归依诸
法实相，成就一切种智，是人生生世世，得遇无量诸佛为其摩顶，授当来成佛之
记。」
【又於过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复
赞叹，是人於贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】
地藏菩萨又白佛言：
「世尊，过去又有佛出世，号拘留孙佛。当时我曾亲近供养。」梵语「拘留
孙」，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的，烦恼断尽，菩提现前。修行最重
要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：
第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量
业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三
界，了生死矣！
第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这麽多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医
恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！
第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十
八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓『断一分无明，证一分法身
』。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。
世尊，欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：『诸法从本来，常自
寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。』
世尊，若有男子女人，闻是佛名，一心至诚瞻礼，直至能礼所礼性空寂，顿
悟诸法寂灭之理；然後从理起修，任运断除烦恼，赞叹诸法本性空寂，成就清净
梵行。此人於贤劫为大梵王，请千佛转大法轮，为佛授最上之记。
【又於过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常
生人天，受胜妙乐。】
地藏菩萨又白佛言：「世尊啊！过去有佛出现世间，其名号曰毗婆尸。我
