慈氏菩萨的由来-第5节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笫λ豆勖掷丈仙琛肪砩显兀ド撤鹗保幸槐惹鹑氪热粒硐喟簿玻殴庹找７ò跫舜榷ㄎ∥。⒃秆按榷ǎ痪７ò蹙褪窍衷诘拿掷掌腥臃⑿钠穑：糯仁稀Ｆ浯危洞笕站琛肪硪辉兀仁掀腥且苑鹚奈蘖啃牡拇任祝舜却尤缋粗中罩猩芰钜磺惺兰洳欢戏鹬郑猿莆仁稀�
据《弥勒菩萨所问本愿经》载，弥勒菩萨在因地修行时，发愿：“使某作佛时，令我国中人民无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”因此，佛陀授记弥勒后当来世人民无有垢秽，奉行十善，于淫、怒、痴不以经心时，必得成佛。
二、兜率净土的特色
□慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特别护念摄受娑婆世界的众生，所以愿在堪忍的秽恶世界，建立庄严美好的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨与释迦牟尼佛当初同时修行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹在内院中修习菩萨道，这是由于发心不同所致。本经明标弥勒菩萨是“不修禅定，不断烦恼”，实为利益他人，修广大菩萨行，留惑润生，在他的世界里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
□近易普及：兜率净土离娑婆世界很近，同样在欲界，修行比较容易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就能往生兜率净土，不必像极乐净土，念佛要达到一心不乱的程度。而且，往生兜率净土，不一定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，也能随愿往生。弥勒菩萨也常普应众生的根机，说人天、二乘、菩萨不同的法门，普及一切众生，让人人都能获益。
□见佛闻法：得生兜率净土者，可以面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土犹如一座华丽巨大的讲堂，除了弥勒菩萨昼夜六时说法，也有天女、乐器、树声、水声等各种声音，时时在演说佛法妙音。
□回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所形成，他不住常寂光土，不住净智庄严的世界，而在欲界天中建立净土，广度一切有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不易超脱，弥勒菩萨才以他无边的智慧，回向娑婆世界的众生，让大家得以度化。
三、兜率净土的修学法门
往生净土的法门很多，兜率净土法门是比较容易修学的。除了具备信愿行三种最基本的资粮之外，在行持方面必须具足以下的条件：
□六事行法：
□精勤修行各种功德，恭敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切众生。
□威仪不缺，严守戒律及自住轨则。
□扫塔涂地，修饰道场。
□香华供养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供给所需要的人。
□修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄想杂念。
□读诵经典，演说修习十法门。
□五种因行：
□受持五戒。
□受持八关斋戒。
□出家众受持具足戒。
□身心精进，不求断结。
□修十善法，并一一思惟兜率净土的妙乐。
□日常修持法：
□称念弥勒如来名号。
□发上升兜率净土的愿心。
经中描述称念弥勒菩萨名号者，可以除却生死重罪。设若未能往生兜率净土，将来龙华三会时，也可以值遇弥勒菩萨，发无上心。
弥勒菩萨住在以大慈心建立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描述他是位没有断除烦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这种风格，主要是让大家知道，菩萨的修行应着重于现实世界的布施、持戒、忍辱、精进、慈悲、智慧等等。若修习禅定，令自己断除烦恼而不广度众生，便会落入小乘，不能慈悲具足、福德圆满。由此我们可以清楚的了解，弥勒菩萨积极救世的大乘菩萨精神。
本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十四册。注疏计有：
□《弥勒经游意》 一卷 隋．吉藏着
□《弥勒上生经宗要》 一卷 新罗．元晓着
□《观弥勒菩萨上生兜率天经赞》 二卷 唐．窥基着
佛说弥勒下生经
《佛说弥勒下生经》，又称《观弥勒菩萨下生经》、《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高座。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。是时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，但各种大乘经典未备，护乃慨然发愤，志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回大批梵本经文，居于长安、洛阳，专事译经。所译经典有《光赞般若》、《正法华》等大乘经典一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家，世称敦煌菩萨。
本经是弥勒三部经之一、六部经之一。也是古来说弥勒下生的诸经中，最受重视的一部经。
本经内容主要叙述弥勒菩萨下生、成道、说法等事。
一、弥勒菩萨的下生
弥勒菩萨下生时，阎浮提的依正情形：
□国土丰乐：弥勒菩萨未来下生的翅头城，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。其地极为香净，东西南北千万由旬，山河石壁自然消灭，四大海水各减一万，地平如镜。诸村落相近，鸡鸣相接。
□生活净化：多诸珍宝，时气和适，四时顺节，树上生衣，轻细柔软，自然生粳米亦无皮裹，极为香美，弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者，皆生于地。男女之类意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。
□经济净化：金银珍宝、砗磲玛瑙、真珠琥珀，各散在地，无人省录。
□政治净化：大法王蠰佉出现于世，以正法治化，七宝成就，不以刀杖，自然靡伏。
□人群净化：人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，人民大小皆同，一向无若干之差别。
□身心净化：人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，然后出嫁。人身中无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大，殷勤奉持十善。
□种姓：父为大臣，名修梵摩，颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少；母名梵摩越，如天帝妃，无女人八十四态，无有疾病乱想之念。
二、弥勒佛的教化
□出家证道：弥勒菩萨由母亲右胁出生，具三十二相八十种好。在家未经几时即出家，于龙华树下证无上道果。
□说法化众：弥勒菩萨成道后，为诸人天说施论、戒论、生天论、苦、集、灭、道等法。为蠰佉王、父母、善财等广说三乘诸法，令证阿罗汉道。又大迦叶行十二头陀，于过去□佛时，善修梵行，将辅佐弥勒劝化众人。
□得度因缘：本经云，凡是于释迦牟尼佛处，供养三宝，行四等心，受持三皈五戒，兴建寺庙，修补故寺，受持八关斋戒，香华供养，闻法悲泣，专心听法，善修梵行，书写读诵经典者，将来都能在龙华三会时得度。
□龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨率领徒众到摩竭国界毘提村的禅窟见大迦叶时得度；第二会有九十四亿人得度；第三会有九十二亿人得度，当时比丘皆姓慈氏，如同现在佛弟子姓释一样。此三会大众都是释迦牟尼佛的遗教弟子。
本经的当机众为阿难尊者，是本经的一大特色；其他经典多以舍利弗为当机众。此外，据说本经是僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四的别生经，而于唐代误以竺法护为译者，又竺法护译出的《下生经》早已散佚。
本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十四册。异译本有姚秦鸠摩罗什翻译的《佛说弥勒下生成佛经》及唐代义净翻译的《佛说弥勒下生成佛经》。注疏有：
□《弥勒下生经疏》 一卷 新罗．憬兴撰
□《弥勒下生经义疏》 一卷 日本．善珠述
□《弥勒下生经述赞》 一卷（不全） 作者不详
弥勒信仰
中国一般寺庙供奉的笑口常开胖弥勒像，是五代时的契此和尚，因传说是弥勒化身，所以后人塑像供奉之。而往生兜率天的信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。
在印度早期就有以弥勒菩萨为信奉对象的宗教信仰，如《阿毘昙八犍度论》卷二十七，记载当来弥勒成佛之事。又据《名僧传抄．法盛传》载，佛灭度后四八０年，可利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国（《佛国记》之陀历国）东北，造牛头栴檀弥勒大像。《大唐西域求法高僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《大唐西域记》卷七、卷八亦载，战主国都城西北的伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道的菩提树东方有精舍，以白银铸十余尺高的弥勒像。
中国关于弥勒信仰的译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为“上生”、“下生”、“本愿”三系统。兹列举如下：西晋大安二年（303），竺法护译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘始四年（402），鸠摩罗什译的《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声（？…464）译的《弥勒上生经》；东晋时，译者不详的《弥勒来时经》；北魏永平元年至天平二年（508…535），菩提流支译的《弥勒菩萨所问经》；唐代大足元年（70），义净译的《弥勒下生成佛经》；唐代景龙二年至开元元年（708…73），菩提流志译的《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰之普及。
弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法的弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，所以有龙华三会的说法。上生信仰者，始有道安（34…385），据《梁高僧传》卷五《道安传》所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴顒，据《法苑珠林》卷十六记载，东晋戴顒依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年（432），法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗的传统。下生信仰也甚为普及，据《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目录序》载有刘宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。
另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众判乱者亦不少。隋代大业九年（63），宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝銮驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元（73…755）初年，贝州（河北）王怀古自称新佛（解作弥勒佛），举事被捕。唐僖宗（873…888在位）时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗（022…063在位）时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代的白莲教也混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。
由于弥勒信仰的普及，历来关于弥勒的造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年（56）完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六公尺高的倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造的大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山也有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒的造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。
中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行；至唐代后，由于《阿弥陀经》的译出，发愿往生西方净土者亦多，所以弥勒信仰已不�
