任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第38节

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言，基督人性的身体可以同时在一处以上的。　
　　　　②信义宗的见解。　马丁路德和信义宗神学家；　一方面反对天主教持守的变质论，另一方面则坚持必须按字面直解「这是我的身体」　这句话。　路德认为，基督的身体是实在随同饼与酒存现在圣餐中。当我们领受饼与酒时，我们也同时领受了基督实存的身体。　
　　　　这种见解减除了一点天主教的困难，即饼与酒仍是饼与酒，和我们的味觉相符。　但他们仍没有解决其它各点之困难。　
　　　　③改革宗的见解。　加尔文及改革宗神学家否认，基督在圣餐中实体之存现，而认为，基督的灵，藉着圣灵之运行，存现在饼与酒中。　领受圣餐的人，必须带着信心，才能获得属灵之裨益。　
　　　　④浸信派的见解。　浸信会及独立教会一般认为，圣餐的意义和目的，只是纪念基督之受死，因为这是基督直接所给的惟一理由（路廿二：　19）。　当信徒领受圣餐时，只是记念基督为我们而死，并表示我们对基督之忠诚。　

D、领受圣餐之条件
　　　　圣餐与洗礼不同。　洗礼是象征救恩在某人身上的起始；　而圣餐则是象征一个已蒙救恩之人在灵命上的培养和增长。领受圣餐的人，必须已经亲自认信基督，并了解圣餐之意义。
　　　　因此，受洗而尚未认信的幼童，不在参与圣餐之列。
　　　　当然，这裹引起个困难。圣餐既是代替逾越节的晚餐，而在逾越节的晚餐中，凡能吃肉食的儿童，也都与成人，同分尝羔羊之肉。按此而论，新约恩约之内的儿童，也应当有权与成人一同饱受圣餐。
　　　　关于这个问题，我们可从三方面来解答。
　　　　第一，逾越节的礼仪，包括正式晚餐。那时以色列民受命准备出发，离开埃及。他们在吃食羊羔时，「当腰闻束带，脚上穿鞋，手中拿杖」（出入二：　11）。若不让儿童分尝羊羔，他们将会饥饿无力，难于参加出发队伍。
　　　　第二，当以色列民守逾越节时，父母当向他们的儿女解释该礼之意义（出十二：　26一27）。因此，参与领受羊羔的儿童，已能理解逾越节之意义。
　　　　第三，保罗明白指出，领受圣餐的人，必须「应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，，分辨这是代表主的身体和他的宝血（林前十一：　26一29）「这项嘱咐表明，领受圣餐的条件，是在乎领受者是否了解圣餐之意义。
　　　　教会对这问题，时有提出讨论。解决的方法不外乎（一）让能理解圣餐之饼与酒的意义，并能分辨圣餐与普通饮食不同的儿童，与成人一同参加颂受圣餐；（二）提前坚振礼的年龄。
　　　　凡已受过坚振礼之青年及成人，并在信认基督同时受洗之青年及成人，在通常情况下，有资格缉受圣餐。事实上，他们有责任参与圣餐仪礼。但如因特殊的原因而感到心灵有阻挡时，应当郑重考虑，先将阻挡移除，然后再安心领受主餐（林前十一：　28～29；　参太五：　23一24）。

末　　世　　论

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第一章　　　肉体之死亡
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一、死亡的性质
　　　　死是指身体和灵魂之分离。　一切动物都必遭遇的经历（传三：　19－20；　赛四十：　6－7；　彼前一：　24－25）。　但动物的死亡是它们生命的最后结局，而人的死亡却只是身体之死及身体与灵魂暂时的分离（传三：　21；　太十：　28；　林后五：　19）。　

二、罪与死的关系
　　　　死亡是罪所带来的后果，而不是神原来造人时之体质的自然现象。　今日，死亡被视作自然现象，因为罪已进入世界，并且使人体败坏，人人都会经历死亡。　但死亡并非是原造之人必经的路程。　
　　　　体质之衰老及疾病之侵袭；　乃是罪所致的后果。人体已因罪而变质（创二：　17；　三：　18－　19），否则原来的身体尽可藉新陈代谢作用，永远继续生存。上古时代人的长久寿命暗示，当时的体质与现代人的体质也有不同；　六七十岁在当时并非是老年。据此推论，罪若没有侵入世人，人的身体可以自然地生长而不衰老，永远活着。
　　　　圣经多次教训，人的死亡是罪的后果，而与人原来的体质无关（创三：　19；　罗五：　12；　17；　雅一：　15；　来九：　27）。　因此，那原非是自然的，成为自然的现象（罗八：　21－23）。　

三、信徒之死的意义
　　　　　信徒已得到基督之恩典的拯救，所以身体的死亡不再是咒诅和惩罚的结果（罗六：　23；　八：　1）。虽然信徒与非信徒一般，都必须经历死亡，但信徒的死亡，却具有不同的意义。　
　　　　第一；　信徒之死亡表明，最后并完全的得救，尚待实现，因此，在此以前，信徒仍须经历死亡的暂时痛苦，并且了解罪的严重性和可怕性。　如同信徒在世时所经过的磨练，死亡的过程也是一种磨练，因为最后的敌人尚未被击败（林前十五：　26）。　
　　　　然而，信徒已经获得保证和实据，身体的死亡不过是暂时的，完全的得救必会实现，因为基督已经攻克罪恶和死亡，并且已经复活，作为复活之初熟果子（林前十五：　　20－23，26，42；　50－57，罗八：　　23－25）。因此，保罗劝导信徒，我们不应为死亡而过分忧伤，因为基督已经应许我们复活的盼望（帖前四：　13－14）。　
　　　　第二、信徒之死表明，他们在地上的工作已经完成。我们有限的知识，不能始终了解个人在世的命运。有人活到老年，退休以后才离世，有人却在青年有为之时，或当壮年担负重职之时去世，甚至有些在婴孩期间夭折。但在神的计划和眼光中，每个人的寿命和世上的工作都有定期。　基督在世只有三十三年；　工作为传道人只有三年，但他在世的工作，却已经完成（约十七：　　4，十九，30）。保罗见证说：　「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四，7）。　
　　　　在这罪恶的世上，信徒也经历到许多忧伤和烦恼。身体之死成为安息的机会（启十四：　13，诗一一六：　　15，林前十五：　58）。　
　　　　第三，信徒离开世界，即不能与主会面。死亡对信徒不再是一种威胁和恐惧，反而（应）是一种企望和喜乐。保罗曾不止一次提起，他宁愿离开世界而与主同在，因为那是好得无比的（腓一：　　23，林后五：　　4；　6，8）。　在世时，我们仍生活在信心的盼望中，但离世后我们则要亲眼实见基督（林后五：　7；　约壹三：　2；　林前十三：　12）。　



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第二章　　　居间之境
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一、　阴间之含意
　　　　圣经中对人离世后的去处往往称为阴间。　但是「阴间」具有不同的意义。　有时它是指人死后尸身埋葬之处，即是坟墓（例：　创卅七：　35；　四十二：　38）。有时它是指死后的情状，有别于人活着时所居的阳间（传九：　10；　　伯十四：　13；　　诗八十九：　48；　徒二：　27；　3l）。在这种意义上而言，信徒和非信徒之去所，并无分别。　圣经中不但提到恶人死后下到阴闻，义人死后也是下到阴间（诗八十八：　3；　民十六：　33）。
　　　　然而有时阴间含有受苦受罚之意。在这种意义下，只有恶人才被记说下到阴间。例如耶稣在一个比喻中提到一个吝啬的地主，在世时宴乐享受，不顾穷人的痛苦，死后来到「阴间受痛苦」；　因为他生存在火焰里；　口渴难当（路十六：　19－24）　。而拉撒路则安居在先祖亚怕拉罕的怀抱中（22－　23节）。　耶稣曾形容阴间受罚的痛苦（太五：　22；　廿三：　33；　可九：　47－　48；　参启廿：　14；　诗九：　17）。　

二、天主教之特殊教义
A、炼狱。
　　　　根据天主教的教义；一般信徒在离世后并不直接进入天堂，而必须先入炼狱炼净他们的罪。这是因为天主教的教训称，洗礼只是洗净受洗之前的罪污和罪责，除非受洗人在受洗后立刻离世，他必须为受洗后所犯之罪作适当的付偿，因此必须先入炼狱一段时期。炼狱的痛苦和地狱的痛苦相似，但前者是暂时的，而后者则是永远的。炼狱教义的主要根据是次经马加伯书十二：　39－45。　
　　　　逗留在炼狱期限之久长，须视生前罪恶之轻重多寡而定。　但有一个缩短期限的方法；　即是靠活人的代求，代行善工，及代讲施行弥撒。　炼狱的教义引致赎罪券之推行。天主教会劝导信徒购买赎罪券，以减短已死亲友在炼狱之痛苦。结果当然形成以财赎罪的异端，与圣经中以恩赎罪及贫富相等的教训，完全相背。
　　　　根据天主教的信仰，甚至教皇也须先入炼狱炼净，然后才能进天堂。惟一的例外是为道殉命的教徒，他们的流血牺牲可作炼狱受苦的抵偿。　

B、列祖狱。
　　　　天主教相信，旧约的信徒在离世后，灵魂被幽禁在一处暂时拘留所，该处并无痛苦，但仍与神的荣光隔离，直到基督在地上完成救赎之工，死后往阴间之列祖狱报导喜讯，然后把他们从拘留所释放出来，带入天堂安享基督救赎之成果。他们的主要圣经根据是彼得前书三：　19。　
　　　　但是这段圣经明明是指挪亚时代不信的人，与信从神的旧约圣徒无涉（20节）。何况第十九节是否是指基督死后三天中的行动，尚大有问题，因为他在十架上明明对那悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路廿三：　43），可见基督之灵在死后并未下到阴间的所谓列祖狱去。　

C、婴孩狱。
　　　　天主教相信，未受洗的人不能进天堂，因为耶稣说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」　约三：　5）。因此，凡是难产而出生的死婴，或在受洗前离世的婴孩，就不得进入天堂。　然而，天主教也不愿称说这些婴孩会进地狱，故此另辟一个处所，宣称这些婴孩将进入所谓婴孩狱，该处既无痛苦，也无属灵的福气，是一个无声无色的处所。

三、灵魂睡眠论
　　　　近代的「安息日会」派及「耶和华见证人」　坚认，人死后的灵魂即失去知觉，好似一个熟睡的人。他们的主要圣经根据是：　第一；　圣经称死去的人为睡了的人（约十一：　11－　14；　太九：　24；　徒七：　60；　帖前四：　13－14；　林前十五：　15）；　第二，圣经表示，死去的人没有记忆力成其它活动（传九：　5－6，10；　诗六：　5；　一五：　17；　但十二：　2）　。　
　　但是，这些经文乃是从人的观点来描写，并且以世界为活动的场所。　因此；　一个死去的人，的确酷似一个睡着的人；　一个死去的人也不再有如当地在世时的各种活动。再者，保罗称死去的人为睡了之人，为要表明信徒复活的盼望和保护，安慰信徒中要因亲友离世而感到是永别。
　　　　另一方面，圣经指出，人死后他的灵魂是有知觉的。保罗希望离世，因为死后他将立刻会与主同在。若是他的灵魂在死时进入无知觉的睡眠状态，而须俟基督再来之时苏醒，他的企望就没有意义了（林后五：　4；　腓一：　23）。旧约信徒如亚伯拉罕，魔西等，也显然在离世后仍有知觉（路十六：　19－　31；　太十七：　3）。　新约信徒的情况，也是相同（路廿三：　43；　徒七：　59）。　

四、灭亡论
　　　上列教派也相信，恶人终久将会消灭一切的生存。他们的根据，主要有两点。第一；　正面的根据。　圣经应许信基督的人，获得永生，那末未信基督的人显然没有永生；　没有永生就是指只有暂时的生命或生存。第二；　反面的根据。　圣经称说；　凡作恶而不悔改的人，将会受灭亡的刑罚；　灭亡必是指消灭。　
　　　　这种片面的解经忽视了圣经全面的教训。永生的相对面不是死亡，而是永死，即永远在死亡的境遇中，永远受罚，永远与主隔离（太廿五：　41；　帖前一：　9；　犹7节；　启廿：　10）。而且，圣经也清楚教训，义人和恶人都要得活受审（约五：　28－29；　徒廿四：　15），恶人要受永远的刑罚（启廿：　10）。　

五、二次机会论
　　　　上述教派同时持守，人在死后及最后审判前，至少再有一次机会悔改。他们的主要论点是，神不会不给予那些在世时没有机会听到福音之人；　另一个机会使他们能悔改，接受基督为救主的。　
　　　　这种观点没有圣经的根据，而以神的辩护者自居。事实上；　神的公义不需要人的辩护（罗二：11－　16；　九：　l4）。圣经明白教训，人的命运在离世后，不可能再有所改变（来九：　27；　　路十六：　26；　彼后二：　9；　犹7节）。救恩只有在今世向世人提供（林后六：　2；　太廿二：　1－13；　廿五，l4－30），而神最后的审判也是按照今生的行动为标准的（林后五：　9，10；　加六：　7－　8）。