任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第27节

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　　　　论到基督与教会的关系，保罗用丈夫与妻子的关系作比喻，说：　基督是教会之首，爱她如同丈夫爱妻子一般（弗五：　22，25；　参启二十一：　2）。基督并教导门徒，应当彼此相爱，如同他爱他们一般（约十三：　34）。信徒如同一个身体的四肢八体，彼此护卫，和谐运行，渐渐长进，连于元首基督（弗四：　15－16；　参林前十二：　26一27）。
　　　　恩典之王权虽是在耶稣复活以后更为显著，但是在他复活之前，即已存在了（约一：　49）。他不但藉真理之宣扬，操施王权，也藉着治病等神迹，证明他的王权（约十八：　37；　可一：　42）。
　　　　如今基督在天上，坐在神的右边，继续执行王权（太十六：　19），并召集信徒，直到教会会员的人数召满（可四：　26，32；　罗十一：　26；　太廿四：　31）。
　　　　②权柄的王权。基督不但是教会之首，他也是宇宙之主。有些解经家误把世界的权势，归诸魔鬼；　认为耶稣只是统治光明方面的世界，而魔鬼则统治黑暗方面的世界。原因是圣经称魔鬼为「这世界的王」（约十四：　30），「鬼王」（可三：　22－23），「空中掌权者的首领（弗二：　2），及「管辖这幽暗世界的恶魔」（弗六：　12；　参路廿二：　53）。　圣经也称属世的人为「魔鬼的儿女」　（约壹三：　10），「悖逆之子」　（弗五：　6），及「属于黑夜和幽暗的」（帖前五：　5）。　
　　　　要正确了解这些经文，我们应当注意两件事。第一；魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。第二；　魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小；　直到最后被全部消灭。　
　　　　基督在世传道时，他不但能治病，也能赶鬼（太九：　33；　可五：　2起）；　并且鬼魔见他而惊惧（可一：　23；　27）。耶稣也把赶鬼的权柄，赐与门徒（路九：　1；　十：　17），断言魔鬼的势力受到约制（路十：　18）。　
　　　　耶稣的受难，看似他的失败，实是胜利。所以，在逾越节的前数天，耶稣知道他受难之日已到，却对门徒说：　「这世界的王要被赶出去」（约十二：　31－　　32上十三：　1）。魔鬼暂时的胜利，却是他失败的前奏曲；　而十字架的羞耻，则将变为荣耀（比较约十四：　30与十二：　13；　32）。
　　　　基督的王权，在他复活升天以后，更为显明。他坐在神的右边，等候他的仇敌完全之屈服（诗二：　7；　9；　一一○：　1；　徒五：　31；　来十：　12－　　13）。　他的权柄「　远超过一切执政的，掌权的，今世的，来世的」　权能（弗一：　21）。　最后，他要毁灭魔鬼一切的权势，普遍建立天国；　然后将国度交与天父神（林前十五：　24－26）。　

四、基督三重职位之关系
　　　　如前所述，基督的职位包括三种。　这种分类法；　正式起源于加而文所著的「　基督教要义」　；　其目的是要分析基督在各方面的任务。　但这种分类法并非是要把基督的任务，硬性分成三种独立的职位，因为基督的任务连系于他的身分或位格；　三种职司都是以弥赛亚的身分而执行的。他的位格既不能分裂为三部分，他的职司当然也不能被硬性瓜分为三。　
　　　我们必须注意，基督的三种职司，常常是重叠的。　他有时同时执行先知和祭司之职（路十三：　10－13）；　有时同时实行君王和祭司之职（可一：　34）；　更有时三种职司在同一场合中显明（太十：　7－8）。　
　　旧约的君王；　先知和祭司一般是划分清楚的。　如摩西主要的任务是先知；　亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是国君。　虽然，在特殊情形下，他们也担负其它的任务（出四：　15－16；　诗一一0：　2－　　4）。基督却是将这三种职司集合于一身，构成一个中心任务。　故此，若称基督拥有三种职司，还不如称他拥有三重职司，比较妥善。



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第五章　　　基督的赎罪
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　　　赎罪是指基督代替罪人赎偿因罪而致的后果，故此特别与基督在祭司方面的工作有关。　基督之赎罪，可被称为是福音的中心，因为藉此罪人重新与神和好，从黑暗进到光明，从死亡进到永生，并且永不再与神隔离。　

一、　赎罪之由来
　　　　赎罪的本源是出于神的美意，这美意是由于他的慈爱和正义。籍着赎罪的计划和实施，神显明他莫大的恩爱，同时也顾全了他圣洁的公义（赛五十三：　10；　约三：　16；　罗五：　8）。　
　　　　我们应当避免片面的看法，单是强调神的公义和基督的慈爱，好似天父与圣子对罪人有不同的态度和惩罪的办法。　圣父与圣子之旨意绝不可能相左。　赎罪之法是三一真神一致的决定，圣子来到世上，也是要实行天父的旨意。　

二、　赎罪之必要
　　　　赎罪之必要是论到拯救的方式。　神既因爱的策动，决定拯救罪人，他是否可用任何方法来达到此目的呢？十字架的道路是否是惟一可行的道路呢？神既是全能的，又是全权的，他岂不能单单宣布「　一概免罪」　来了给罪的后果吗？为何要经过麻烦而痛苦的十字架道路呢？
　　　　关于神为何用赎罪之法施行拯救，主要的看法有两种。　第一种看法认为这是出于神明智的选择；　第二种看法认为这是根据罪的性质。　

A、明智的选择
　　　　奥古士丁及其他一些神学家声称，神既是全能的，在他没有不能成就之事，则除了赎罪一法以外，必定也有其它可用的方法来拯救罪人。　而神之决定采用的方法，乃是出于他明智的选择。即是说，这是在各种可行之法中，最合宜的方法。　故此，神采用赎罪之法来拯救人，并非必须流血，也不是因为没有其它途径可寻，而完全是由于他智慧的决定。　
　　　　这种论说的本意，是要强调神的权能，不愿限制神的主权和自由。　但是这种论说有两个弱点。第一；　我们不能把神的全能与他其它的特性隔离，而抽象地根据神的全能之特性，来推论拯救之法的由来。　我们也必须顾到神其它的特性，如正义和圣洁。　
　　　　第二；　这种论说实是一种空论，因为在新旧约圣经中，只有提到一种救法，即赎罪之法。我们不应在圣经启示直接教训之外，另用理论来解说神为何采用赎罪之法。　而且；　圣经又清楚指出神采用赎罪之法的理由：　「　若不流血，罪就不得赦免了」（来九：　22）。　

B、罪性的要求
　　　　这种见解认为，神并无必须拯救罪人之义务和责任。他可以待罪人如待堕落的天使；　不予拯救。但他既已决定拯救人；　则只有一条救法能同时满足他的慈爱和正义之特性，即是藉着赎罪之路。　
　　　　①关于神的公义方面。　神在起初就警戒亚当，他若采食禁果，必将陷入死亡。因此，若要拯救罪人脱离死亡的咒诅，必须要有代赎之生命。　耶稣基督即是代赎的生命。　圣洁的神，不能违反他自己的特性，漠视罪恶，用口令将罪恶的罪责和罪污；　一笔勾销。
　　　　②关于神的慈爱方面。　漠视罪恶不但是与神的公义特性相背，也与他的慈爱特性不合。溺爱不是正确的爱。他要罪人知道，犯罪必遭惩罚，须付代价，故此他赐下独生的爱子，耶稣基督，为罪作充分和完全的赎偿。　这是爱的至高表现；　同时也暗示赎罪的必要（罗五：　8；　八：　32）。如果神能用其它方法来拯救罪人，他岂能弃之不用，反倒付上如此高的代价呢？
　　　　　　　　
三、　赎罪之性质
　　　　关于基督赎罪之性质，我们可以从旧约祭物的规则及希伯来书的解释上确定。　根据这些经卷，基督赎罪之性质是在于祭物之贡献。　献祭的主要功用是补偿罪过。祭物是一种替牲品，象征顶替犯罪之人的罪，并因之而使罪人重新与神和好（利十六：　20；　22；　来二：　17）。　旧约的祭物预表基督的牺牲（参「　基督祭司之职」　一段）。　基督顺服神的旨意，为罪人获致救恩。　

A、基督双重之顺服
　　　　基督之顺服，包括遵行律法和受难牺牲两方面。　
　　　　①遵行律法。　基督的一生是以遵守天父的旨意为念。　这一点在他孩童时期，已经显明（路二：　49）。　他领受约翰之洗；　也是基于这个原则（太三：　15）「他强调称，他来到世上，不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五：　17）。　他对门徒作证，他常遵守天父的命令，生活在他的爱里（约十五：　10）。　
　　　　基督遵行律法，有三个主要的目的。　第一；　他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二；　亚当所失败的，基督来成就。　他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为他们得到永远的福祉（来五：　8－　9）。　第三，基督的顺服可作信徒的榜样（腓二：　1；　8），作他们生活的准则。　
　　　　②受难牺牲。　基督的顺服也在他受难上显明。　他「　存心顺服，以至于死；　且死在十字架上」（腓二：　8）。　他「像羊羔被牵到宰杀之地；　又像羊在剪毛的人手下无声」（赛五十三：　7）；　「　亲身担当了我们的罪；　」使我们得医治获存活（彼前二：　24）。他虽免去十架的苦杯，却因顺服天父的旨意而乐意经历此苦（太廿六：　42）。　
　　　　基督在这两方面的顺服，通常被称为「　主动的顺服」和「被动的顺服」。但是，这种分类法很容易引起误会。「　被动」　并非意指勉强或不抵抗主义。　他的受难也是他自愿的（约十：　18）。甚至在客西马尼园中，他也对彼得说，他若有意避开此关，岂不能求天父差遣天军来搭救他么？（太廿六：　53）。这两个名辞的主要分别是，前者是指基督遵行律法的顺服，后者则是指他受难牺牲的顺服。
　　　　这种区分之目的，是要指出律法两方面的含意，一方面是要求主动的遵守；　以得福祉（诗一一九，1－2），另一方面则是制裁触犯律法之人，以施公义（诗一，5－6）。基督一方面为罪人代受惩罚，另一方面代他们履行律法之要求，使他们「　不至灭亡，反得永生。　」

B、基督之顺服的果效
　　　　基督之顺服，产生两种主要的果效，即和解与赎偿。
　　　　①和解。　
　　　　（一）和解的前题──和解的前题是敌对或仇视。人因犯罪，引致致神的忿怒，双方站在敌对的地位上（弗二；　3，罗一：　18）。若要将敌对的关系改成和好的关系；　必领先要移去神的忿怒之原由；　即是罪。　旧约的燔祭，就有这个功用。藉着燔祭的奉献，罪被遮盖，罪人被洁净，并蒙神的悦纳。神接纳燔祭，即等于接纳献祭的人（利一：　4；　出廿九；　42）。
　　　　耶稣被称为是我们的挽回祭，因它遮盖我们的罪，洁净我们的罪污，并使我们重蒙神的悦纳。　挽回祭同时显明神的公义，并他的慈爱（罗五：　25；　约壹四：　10）。
　　　　（二）和解的目的──和解的主要目的是移去神对罪人的敌视。耶稣在登山宝训中，说明此点。他对听众说，「　所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」　（太五：　　23－24）。这里，献祭的人显然曾得罪了一位弟兄。　耶稣说，他应当先去见这位弟兄，与他和好，然后再回来献上他的祭物。和好的对象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（参罗十一：　15；　林前七：　11）。　
　　　　另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过（　罗一：　2）　，28上；　诗二：　　1－3）。　神在基督里，成就了这和好的工作，赦免他们的过犯，就呼召罪人放弃他们的敌意，与他和好（林后五，19－20；　罗五：　　9－　11）。
　　　　这和解之道也使外邦人和犹太人合而为一；　同享以色列属灵之应许；　一同与神和好，不再与他隔绝（弗二：　11－18）。　
　　　　②赎偿。　赎偿是指付偿一种代价，以赎取一件物品、土地、证券、或人身（奴隶）。按基督的救赎工作而论，赎偿是指基督用他的生命来赎偿罪人的罪债。耶稣说：　人子来，是要舍命，作多人的赎价（太廿：　28）。罪人犹如奴隶之受辖制，无自由可言。　耶稣把我们从罪恶的压制下，拯救出来，得自由（约八：　34；　36；　加二：　4；　四：　8）　。　
　　　　基督所付的赎偿，使我们得到律法上的释放，和罪恶中的释放。　
　　　　（一）律法上的释放──加拉太书特别阐明此点。基督在十字架上的救赎，第一；　使我们脱离律法的咒诅。　律法的咒诅就是律法的制裁。　律法的条例，在对犯法者而言，其目的主要是惩罚罪犯；　　或以金钱赔偿（民事法），或以自由赔偿（刑事法，监禁坐牢）。
　　　　世人因触犯了神的命令而变为败坏，天天触犯神的律法；　因此都是在神的咒诅之