任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第24节

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　　　　第三，在旧约中almah和bethula有时是通用的。论到利百加，创世记廿四章十六节中用bethula，而在四十三节中却用almah。英文认定译本在两处都译作virgin。事实上也是论到同一个人。
　　　　第四，最有力的证明乃是马太一章廿三节的见证。论到基督的诞生，马太引证以赛亚七章十四节说：　「必有童女（Part－henos）怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」
　　　　②新约的教训。新约圣经对耶稣神性的启示，多不胜数，我们在此只能选择一部分经文，分下列五类叙述之：　
　　　（一）基督在降世前已经存在──约翰福音序言开端即说：　「太初有道，道与神同在，道就是神」（约一：　1，参14节；　弥五：　2）。
　　　　犹太人自以为亚伯拉罕的后裔，与耶稣争辩。耶稣却对他们说　，在亚伯拉罕时代之前，他已经存在了（约八，58）。耶稣又自喻为天上降下之粮，证明他的生命早在来世上之前（约六：　35，参42节）。最后，在他受难前的祷文中，耶稣表明他是自有永有，永远存在的（约十七：　5；　参五：　26；　启廿二：　13）。
　　　　保罗曾不止一次提到耶稣永存的道理。他称基督是「在万有之先，万有也靠他而立」（西一：　16－17）。他本是永存之神，却虚心来到世上（腓二：　5－7）。希伯来书著者称耶稣为神的儿子，而且藉他创造世界，证明他在创立世界之前，已经存在（来，：　1－2）。
　　　（二）基督与神有着独特的关系──圣经称耶稣为神的独生子；　具有神的形像；　显露神的本体（约一：　18；　腓二：　6；　来一：　3）。神并亲自作证，称耶稣为他的爱子，并吩咐门徒听从基督（太三：　17；　十七：　5；　参彼后一：　17－18）。
　　　　耶稣自己也作证说，他与天父原为一体；　彼此团契；　一同作工（约十：　30，38；　十七：　11，22－23；　五：　17，19）。犹太人从耶稣的话中听出他以神自居，故要用石头击，并想杀害耶稣（约五：　18；　十：　33；　五：　18；　十九：　7；　太廿六：　63－64）。
　　　（三）基督显明神的性格──约翰宣称，「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来」（约一：　18；　参约壹一：　1－2）。
　　　　保罗是一个独神论者，但他毫不犹疑地称耶稣为主，为神，并说：　「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」（西二：　9；　参一：　19；　提前三：　16）。
　　　　保罗并多次把旧约论到神的语辞，直接应用在耶稣身上，表明耶稣原是神，在地上显明他的作为（林前一：　31引耶九：　23－24；　林前十：　26引诗廿四：　1；　林后三：　16引出卅四：　34；　罗十四：　11引赛四十五：　23）。
　　　　有一次，门徒腓力要求耶稣向他们显示天父，耶稣回答他说：　「人看见了我，就看见了父」（约十四：　9）。
　　　（四）基督握有神的权柄──犹太人相信，只有神能赦人的罪，因此当他们听见耶稣自称有权柄赦罪时，就大起反感，因为他们说耶稣纂夺了神的权柄。耶稣并不否认，他确是以神的身分自居（可二：　10）。
　　　　耶稣在各处传道，并治病赶鬼，连鬼魔也认出，它是神的圣者，且畏惧他（可一：　32－34；　路六：　6－10；　八：　41－56。可一：　24　；　路八：　27－33）。
　　　　又有一次，耶稣和门徒搭船过海，风浪突然兴起，船将有翻覆之虞。耶稣起来，斥责风和海，风浪就止息。众人都惊奇他的权柄（太八：　23，27）。
　　　　法利赛人因耶稣的门徒在安息日经过麦地时掐了麦穗充饥，就批评他们违犯安息日不可作工的禁例。耶稣指斥法利赛人吹毛求疵，并承认他是安息日之主（可二：　23－28）。耶稣又对犹太人宣告，天父已将审判之权交付与他，人应尊敬他，如同尊敬神（约五：　22－23；　参腓二：　10－11；　徒十七：　31；　提后四：　1　；　彼前四：　5）。
　　　（五）基督是信心的对象──新旧约圣经一致教导，神只有一位，并训戒禁拜偶像别神（出廿：　2－3；　申四：　35；　诗六十八：　9－10；　赛四十五：　21－23。弗四：　6；　提前二：　5），但使徒们却同时承认，耶稣是信心的对象
　　　　保罗指出，亚伯拉罕因信神，得被称为义（罗四：　3引创十五：　6）。然而他又说，凡信耶稣的人，也必因信而称义（加二：　16）。彼得指称信徒为凡相信神，并救主耶稣基督的人（彼后一：　1）。约翰指出，凡不信基督的，就把神当作说谎者（约壹三：　23；　五：　10）。
　　　　耶稣教训听道的人，应当信他，并劝勉门徒说，他们若信神，也当信托他（约六：　29；　十四：　1）。他并为凡信他的人向神代求，不但包括当时的门徒，也包括后来信他的人（约十七：　8，20）。凡不信「神独生子的名」之人，必被定罪。但凡信基督的人，正如信神的人，他们的罪，必蒙赦免（约三：　18）。基督的神性，在此显露无遗。

C、耶稣的人性
　　　①家世与人性的表现。另一方面，圣经也明确教训，基督具有真实的人性。他是由童贞女马利亚所生，是大卫的后裔（路一：　30－3l；　二：　6－7。太一：　1；　罗一：　3；　加四：　4）。他具有血肉之体，「凡事与他的弟兄相同」（来二：　14，17）。并如常人一般，耶稣的智慧和体格，与日俱增（路三：　40，52）。
　　　　在基督的生活中，我们常常看到他表达常人的需要和心情，如饥渴、疲乏、忧愁、喜乐等（太四：　2；　可三：　5；　路廿二：　44；　约四：　6）。
　　　　耶稣在开始传道前，受到魔鬼的试探，后来并常遭魔鬼的骚扰（路四：　1，13；　来二：　18）。他从人生的经历中，学习顺服（路廿二：　28；　来五：　8）。他在受难前的一星期中，特别是在十字架上的心情，圣经有深刻的描述，足证耶稣的人性。在客西马尼园中祷告时，感觉极其忧伤，几至于死（太廿六：　38－39；　可十四：　34）。
　　　　在十字架上时，他仍想念他母亲日后的生活，托付约翰照顾马利亚（约十九：　25－27）。他感到神的离弃；　在临终前将他的灵魂交付天父手中（太廿七：　46；　路廿三：　46）。
　　　　②受死与复活的证明。耶稣在十字架上断气丧生之情景，有许多人亲眼见到，包括罗马的兵丁（约十九：　32，35）。他的身体被埋葬，并由兵士看守墓口（约十九：　38－42；　太廿十二：　65－66）。
　　　　复活后的救主曾亲身向门徒显现，叫他们触摸他的身体，并在他们面前进食，以证明他带着肉身复活（路廿四：　36－43）。为要解除门徒多马的疑惑，耶稣命他触摸他手中的钉痕和肋旁的伤痕（约廿：　25－27）。以后耶稣并向五百多名信徒显现（林前十五：　3－8）。
　　　　信徒罪得赦免，并有永生的盼望，是建基于耶稣复活的事实上；　而基督的复活则是建基于他的受难（林前十五：　14－19；　罗一：　4）。基督的受难若是真实的，他就必然具有人性和身体，否则将只是一种幻影「若无真正肉身，就无真正受难；　若无真正受难，就无真正复活；　若无真正复活，就无真正盼望，一切将归徒然（林前十五：　14－18）。新约教会在起始即激烈驳斥一切否认耶稣具有人性的异端（约壹四：　2－3）。
　　　　③基督与罪的关系。耶稣虽具有人性并带着血肉之体，曾遭受各种试探，但他是无罪的（来四：　15）。他确曾担当我们的罪，作为赎罪的羔羊，但这并不影响到他本身的道德品格（林后五：　21；　彼前二：　22）。　是由圣灵怀胎而生，必无原罪所辖制。
　　　　圣经中记载着很多关于圣人的过失，但从未提起耶稣曾犯过罪。耶稣自己也从未表示他是有罪的，或祈求天父的赦免。反之，他曾询问犹太人，他们是否能找出他的过错（约八：　46）。
　　　　有两段经文似乎暗示，基督并不是完善的。一次是关于耶稣受洗的事。　约翰的洗被称为是悔改的洗。　当耶稣来到约但河，要受约翰的洗时，约翰曾想拦阻他，但耶稣坚持要行这礼（太三：　7；　11；　13－　15）。约翰的洗礼是当时很普通的一种礼仪（约三：　25－　26）。耶稣决定受约翰的洗；　可能包括数种因素。第一；耶稣不久就将开始传道，他的福音主题和约翰的相同（太三：　1－　2比较可一：　14－　15）。耶稣藉着这洗礼；　公开表示他和约翰站在同地位。　约翰也认清此点（约三：　25－　30）。
　　　　第二；　耶稣这个举动，也公开承认，约翰是神特差的开路先锋，为天国的福音铺路（路一：　76），引入一个新的阶段（太十一：　10－　11）。
　　　　第三，耶稣愿意履行一切合宜的礼仪。他生为犹太人，要作犹太人的榜样。举例而言，割礼不但是立约的表记，也象征罪恶的割除（申卅：　6），然而他的父母按照律法，给耶稣施行割礼（路二：　21；　参22；　24节），虽然他们明知他是神的儿子，不沾罪污；　不需被洁净。　
　　　　另一处经文是论到一个犹太人称呼耶稣为「良善的夫子；　」　耶稣反问他为何对他作如此的称呼，并说，「除了神之外，再没有良善的」　（可十：　17－　18）。耶稣似乎在这里否认它是良善的。但事实并非如此。　这人虽尊重耶稣，但显然只当他为一位律法教师，并未认他为神的儿子。　耶稣的回答是要对他指出，即是律法教师也不能被称为是良善的，因为只有神是良善的。若要称耶稣为良善的夫子，就必须信认他是神的儿子。

D、双重性格的必要
　　　　基督必须具有人的性格，因为他来到世上的目的是要拯救人，因此他必须成为人，以致能作人的代表，并且替他们赎罪（来二：　14）。　基督不仅要拯救罪人脱离魔鬼的捆绑及罪的惩罚，而且要领人走上公义的道路。　他与得救的人联合，并为他们代求，这一切的工作都必须要一个有常人经验之人来成就的。但是，另一方面，他也必须是一个无罪的人，否则就没有资格和能力替人赎罪（来七：　26－27）。因此只有一个救法，即是由神的儿子亲自降世，道成肉身，作神与人之间的桥梁，以完成这项救赎工作（提前二：　5－6）。

三、圣经关于基督位格的教训
A、一个位格
　　基督虽然具有两种性格，但是他只有一个位格，即神的位格。
　　圣经在三方面的证明此点：　
　　　　①圣经从未提到耶稣是具有双重位格的。耶稣也从未用复数的语气来称他自己的；　或表达他内心中存着彼此之别，似同三一之神彼此的对话（诗二：　7；　约十七：　1等）。
　　　　②圣经指出，虽然亲自成了血肉之体，并成为我们的长兄，然而他却自始至终是神的儿子（加四：　4－5；　来二：　11，14）。圣经从未称说耶稣只是一个具有神的能力的人；　而一再申述，耶稣的历史是起源于神儿子的降世。
　　　　③圣经有时论到耶稣神性方面的行动，有时论到他人性方面的行动，但是却都是通用在一个位格上的（例：　约四：　6，26）。

B、神人基督
　　　①自道成肉身之时起，圣子永远是一位神人。但是，在另一方面，神或圣子的本身并没有受到改变。神仍旧是三位一体，并没有增加或减少。圣子也并没有改变成人，而只是取了人的性格。
　　　②道成肉身，进入世界后，圣子在工作上自愿地顺服圣父（约五：　19，30）；　尊父为大（约十四：　28）。他并没有失去神的位格和地位（约十七：　5，11），但是为了要成就救赎罪人的工作，而降世为人（腓二：　5－8）。在另一方面，圣子以神人的地位，得到特别的权柄和荣耀（腓二：　9－1l）。这权柄和荣耀，有别于圣子本身所掌有之权柄和荣耀
　　　　③基督神性的行动，或他人性的行动，都因道成肉身而被称为是基督的行动。他被称为是全知，全能的，也被称为是知识和权柄完全的。然而这些形容都是描述一位基督。
　　　　④基督以中保身分所作的一切工作，都是以神人的地位和身分来完成的。我们不能将它们区别为在神一方面的工作或是在人一方面的工作，甚至包括他的受难和埋葬。保罗说：　「基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又在第三天复活了」（林前十五：　3－4）。



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第三章　　　基督的地位
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　　　本章是论到神人基督在他的经历中所居的不同地位，自降世时起，直到他荣耀的再临。在这整个过程中，基督曾先后居处两种不同的地位中，即贬降的地位和高升的地位。他的经历包括降世、受苦、遭难、埋葬、降到阴间、复活、升天、掌权、和再临。主要的经文是腓立比书二章6－11节。（参路廿四：　26；　林后八：　9；　加四：　4－5；　来一：　3；　二：　9－10；　四：　14－15）。

一、贬降的地位
A、降世