任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第14节
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③ 「创造」一字只有用在第一节中； 而第16，21，26节等都是用「造」字，证明不是原来的创造。
除了时代论派的信徒外，很少其他的福音派人士持守这种解释，因其困难也是很严重。（参阅艾理斯所著「摩西五经要义」之附录。）一般的批评可归纳如下：
（一）创世记第一、二章只有记载一次的创造。若有二次创造，则作者一定不会将第一次的创造（而且，根据灾祸间插论，这是惟一的创造，第二次的创造只是重造而已）这件重大的事情，只用一句话简单的越过的。司可福所引诱的经文，都是论到先知的预言，并且是与预言的先知同时代的事件（耶四： 23－26论到犹大； 赛廿四： 1； 结廿八论到推罗； 赛十四： 12－23论到巴比伦）。此外，全部圣经中从未提过天地曾有两次被造的事实。
（二）灾祸间插论者必须要将第二节的「是」字解释作「成为」。然而这字的原文，在圣经中几乎都是意指「是」，而不是「成为」。按照解经原则，把一项重要的教义，建立在一个字极少次数之例外的意义上，乃是非常不可靠的。
（三）这种论说并不能使圣经和地质学吻合。相反地，地质学的发现却是支持地球上「空虚混沌」的状态，先于秩序性状态的存在。即是说，地质学的发现乃是支持一次创造论的。
（四）这种论说并没有解决「六日创造论」所面对的各项困难。而且，甚至以亚当为祖先之人类的历史，也已经远超过六千年的历史了。
（五）空虚混沌与黑暗，并不一定是指罪恶的存在，或审判的迹象。这二句话很可能是描述一个尚未能为人居住的地球，即是当神还未创造动物植物等以前的大地。
时代论派人士似乎很注意「空隙」。例如在解释另一个非常重要的教义时──教会──他们也从但以理九： 24－27的预言中找到一个，「间插时期」。司可福声称，第廿六节上半节是论到基督的受难，及公元七十年时耶路撒冷的被毁，而廿七节则是论到基督第二次再来前的七年大灾难，因此在半节经文中，间插了整个的新约教会时代！
D、画景描意论
今日基督教福音派中有些神学家赞成画景论的看法。他们同意奥古斯丁对创世记第一章解释的原则，认为犹如先知对未来之事预见的观象，创世记的作者，回顾神所创造之天地万物，所显现的一幅图画。作者好似将这幅画景，安放在一个框架中。他将神创造的工作，分成八类来描述，并用象喻性的含意，以六天的日子来表明全部创造工程的完成。工程的先后，并不一定按照作者对它描述的次序，但是也并不是毫无次序的。亚当的被造，显然是发生在神造齐其他一切事物之后（人的地位及使命，并自然科学的发现，都如此证明）。第七日的安息日，不但表明神已经完成他全部的创造，也是由此制定选民应当遵守安息日的法则，及六与一之比例的原则（出廿： 8－11）。
这种论说承认，宇宙已经有一个很久远的历史。在创造开始的初期，在每一个时期中，各种受造之物的发展及相互之间的关系，大致上是按照（神所制定的）自然定律的； 而且根据他美好的计划，按时候创造各种类别的生物。最后，当地球适宜于人居住及生活时，神按照他自己的形像，造成亚当及他的配偶夏娃。
画景论和时期创造论至少有两个主要的不同点： 第一，画景论的解释无需按照创世记第一章所列的次序，因此避免了与自然科学之发现相冲突「第二，画景论相信，在创造的过程中，神也利用自然定律，使受造之物，按它们的本性与自然的循环，得以发展并繁殖。
兹将画景论的根据简列于后：
① 这种解释比较最满意地解决了创世记第一、二章的文字所引起的困难： 例如日月星辰与地球被造的次序； 菜蔬果实的生长； 地球在无太阳时的昼夜之分； 水族类的产生经过等等。
② 作者显然有意将创造分布于两个相对的三日： 第一日与第四日描写光与光体； 第二日与第五日描写天空及水与飞，鸟及水族； 第三日与第六日描写陆地及植物与动物及人。（参阅马太一章的家谱分为三个十四代。）创世记第二章也并不是按受造之物受造的先后而列述的。
③ 这种解释得到地质学之发现的支持。在地球的年代上，矿植物及动物等的出现上，以及各种物体的发展上都没有主要的冲突。
④ 画景论基本上移除了其它三种解释所引起的困难。
然而我们应当记得，全部的创造的浩大，是远超我们所能想像的，而神往圣经中所给我们，关于创造之工的启示，却是非常简略的，因此我们不能太自信或自满地，以为某一种解释乃是绝对准确，或是认为其他的解释是完全错误的。圣经的研究及对自然的观察，或许在将来可以给我们更清楚的了解。
创世记一、二章及圣经中其他经文，对天地的来源的记载，为要使我们知道，第一： 天地并非是永远存在的，而是由惟一永远存在之神所创造的； 第二，因此宇宙及其中的一切都是属于神的，而且是应当荣耀他的； 第三，人是按照神的形像而造成的，应当侍奉神，并且与他保持密切的交通； 最后，神所造的一切都是「好」的，都是合乎他的计划和目的的。
二、天使的受造
新旧约圣经中都有论到灵界的生命，即天上的使者，或称天使。他们也是受造的生命，起始于神创造天地之时（创： 1； 诗一四八： 2，5； 西一： 16）。顾名思义，他们的主要工作乃是受差遣传布神的信息。由于圣经启示的对象是人，内容是论到人与神的关系，故对于天使的描述非常简略，而且往往是在记述神对人的行动时，才被提及（路一： 13，26； 创十九： 1）。
A、特征
① 天使是灵。天使是灵界的生命，因此是没有形体的（来一： 14）。如同其他受造之物，他们受到空间和时间的限制。但由于他们是灵，似乎能在刹那间受遣，从一处到另一处。如当保罗被囚，被押送到意大利时，船遇风浪的侵袭，有主的使者来向保罗保护，全部乘客之安全（徒廿七： 23－24）。
② 理性的灵。天使是具有理性的生命，能理解神的旨意。在某些属灵方面的知识，天使可能较人更明显（太廿四： 36），但是另有一部真理，人的知识可能超越天使的知识（彼前一： 12）。天使对救恩的知识，尚不及使徒和信徒。
③ 没有娶嫁 。论到世间夫妇复活以后之关系，耶稣用天使引作例证，间接说明天使没有娶嫁婚姻关系（太廿二： 30）。至于他们是否有性别之分，则经文没有提及。
由此我们可以推论，天使的数量是固定的，没有藉繁殖增添的可能。
B、职务
天使的职分，大致可分为三大类：
① 崇拜神。天使日夜侍立在神面前。约翰在异象中看见「千千万万」的天使，高声颂扬被杀的羔羊，耶稣基督（太十八： 10； 启五： 11－12）。以赛亚在异象中也看到天使侍立在神两旁（赛六： 2－3）。他们不住地赞美神（伯卅八： 7； 诗一○三： 20； 一九八： 2）。
② 传遍信息。天使常奉神的差遣，向人传递信息。有时是藉着异象异梦，如天使对先知撒迦利亚宣告，耶路撒冷圣殿必被重建，犹太人必蒙怜悯（亚一： 14，16）。又如但以理在梦中见到异象，由天使向他解明（但七章）。
天使有时也以人的姿态显现，如神在毁灭所多玛城之前，差遣两个天使去见罗得，并催他带同家眷逃离这罪恶至极之城（创十九： 1－22）。罗马百夫长哥尼流，得到天使的指示，派人赴约帕邀请彼得来家里证道，以至信主得救（徒十： 22、48）。
③ 保护信徒。希伯来书的著者安慰信徒说： 「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」（来一： 14）。
在历史上我们多次看到，天使如何受神差遣，到世上来保护他的子民，如天使封住狮子之口，使但以理不受伤害（但六：22）；他们保护但以理的三个朋友，不遭灼烂（但三：19，28）。彼得被希律王囚入监牢，夜间忽有天使出现，松开他的销镣，打开狱门，放他自由（徒十二：7－11 ）。
天使的保护之职，并不限于在特殊情形之下。圣经告诉我们，神的使者随时护守我们。「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们」（诗三十四：7），神并「吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（诗九一：11－12）。
耶稣在世的一生中，圣经曾多次提到天使为他服务。天使曾对马利亚报信（路一：26－38），并向约瑟解释道成肉身的神迹（太一：18－23）。有天使向牧人报喜讯（路二：8－14）「当耶稣在传道前，受魔鬼试探时，有天使来加他的力量（路廿二：43），耶稣复活的清晨，天使前来移开墓口的大石（大廿八：1－2）。当耶稣升天之时，有两个天使在云彩中迎接他（徒一：10－11）。最后，当主在来的时候，要与众天使一同降临（太二十五：31；帖后一：7），并要差遣天使，吹号筒聚集它的众选民（太廿四：30－31）。
C、等次
天使的数目众多（启五：11）。耶稣在客西马尼园中，面对罗马的军兵，和犹太祭司长并法利赛人的差役时，对跟随他的人说，他若愿意，就能求天父差遣十二营天使来保护他（太廿六，53）。
圣经对天使，似乎区别等次。如旧约时代之基路伯，在亚当犯罪后被派往伊甸园的东边，护守生命树的道路（创三：24）。在耶和华的会幕圣所中，也设有基路伯在施恩宝座前（出廿五：18；参王上六：23，28）。以赛亚在异象中看到在主的宝座前，有两个撒拉弗侍立在旁（赛六：2）。
保罗数次提到在天上「执政的」和「掌权的」（弗三：10；西一：16；二：10）。彼得也曾提起他们在天上的职位（彼前三：22）。当然，他们的职位不一定与地上之政权的职位相仿，我们无法猜测。
圣经中曾提到过两位天使的名字，即加百列和米迦勒。加百列曾为但以理解释异象（但八： 16），并向他启示关于耶路撒冷的结局（但九： 21）。他又曾被遣，向年老的撒迦利亚显现，预先告诉他，他的妻子以利沙伯将会生一个儿子（路一： 11－19）； 并告诉童贞女马利亚，至高神的儿子，将会从她而出（路一： 26－33）。
米迦勒也在但以理书中被提及。他似乎是握有能力和权柄的天使（但十： 13，21）。他被犹大称为天使长（犹9），并领导天使和魔鬼争战（启十二： 7）。
D、魔鬼
但其中有一部分天使却反叛神，自取败坏，成为神的仇敌（彼后二： 4； 犹6）。他们的首领被称为撒但，即敌对者。他们敌对神并他的百姓； 到处说谎（约八： 44），造谣生事（帖后二： 2），加痛苦于人（路十一： 24－26），引诱人犯罪（彼前五： 8； 约壹三： 8）。魔鬼和他的喽罗，将在末日受到审判（犹6； 启廿： 2一3，9－10）。
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第五章 神的护理
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绪 言
天地万物创造完成，神就歇工安息。 但他并非就此休闲，随任世界按自然定律而生存。反之，在他创造之工完毕以后，神继续藉着他的能力，照顾并养护世界。犹太人反对耶稣在安息日治病，他回答他们说： 「我父作事直到如今，我也作事」（约五： 17）。希伯来书的著者也见证说： 「神……曾藉着（圣子）创造诸世界……常用他权能的命令托住万有」（来一： 2一3）。
神的护理遍及天地中一切事物。但在此罪恶的世界上，我们并不能始终看清神的护理。许多发生的事情会使人怀疑，神是否仍旧顾念这世界。世人面对战争及其残酷的行为，无辜之人受到家破人亡的惨景。天然的水旱灾祸，往往使千百人流离失所，忍受饥饿。再说个人的命运，许多婴孩因先天的缺陷，或受胎中药物的刺激作用，而致头脑迟钝或肢体不全。疾病或其他意外灾祸缠身。凡此种种不幸的境遇，都会引起一个问题： 神真是看顾这世界么？
信主的人和不信的人一般，有时也遭遇到不幸。天父的慈善在那里呢？他岂掩面不顾我们么？世人会讥笑说： 「你的神在那里呢？」（诗四十二： 10）。我们如何回答他们呢？我们如何解决自己心里的怀疑呢？
圣经指示我们，当避免用理论来寻求解答，而当用信心来接受神的护理。「我的心哪，�
