解脱心-第1节

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公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
英譯：佚名
中譯：曾銀湖（台灣）

　　　　一、修習才能保持正法的純淨

　　　　　佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入拢�弟子的心中，必定是真正的純淨和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。

　　　　所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常…也就是它的煩惱塵垢時…它才會充分地利益我們…也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。

　　　　二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己

　　　　purisadamma…sarathi　sattha　deva…mamussanam　buddho　bhagavati
　　　「可化丈夫眨�御士，天人，佛，世尊。」

　　　　我們的佛陀在成為世尊…向可化（可眨�教的）眾生說法者，之前，先行眨�御（眨�伏訓練）自己達到無上正等正覺（anuttara…sammasambodhinana），成為佛陀…覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。

　　　　所有過去的拢�弟子們也是一樣，在幫助老師傳播他的教導給予大眾之前，他們都善予訓練和眨�伏了自己，所以他們的聲譽就像佛陀那樣的流傳著。

　　然而，如果一個人洠в邢刃杏柧毢米约海�就宣揚教法，他的惡名將會流傳四方，由於他犯了洠в凶袷胤鹜雍瓦^去所有拢�弟子們的典範的錯铡�，他的惡名將會流傳流傳四方。


　　　　三、根本的財產，自我訓練開始的本錢

　　　　為什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是以na　mo「南無」（中譯裕В阂蕴埔簟㈤｝南音讀之）做為他們的起點？為什麼na　mo「南無」從未被省略或被拋途棄？這暗示著na　mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現na「南」代表水元素，而mo「無」代表地元素…於此，心裡記起一行經文：
　　　　　　　　　　　matapetiko…sambhavo　　　odanakummasa…paccayo：
　　　　　　　　　　「父母所生，粥飯所養。」

「當母親和父親的生殖元素結合時，身體成為生命。當他從母親的子宮生出來後，用米飯和麵食來餵養他，因此才能發育和長大。」na「南」是母親的元素；mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素於是熱暖結合物，直到它成為所謂的「哥拉拉」，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與na　mo「南無」元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。
　　　　（至於元素風和火，它們後來才住止，因為它們不是心意所執著
　　　　　的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的
　　　　被拋棄了。它洠в酗L或火，就像當一個人死亡，而風和火從身
　　　　體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重
　　　　要的因素是兩個原始的元素　na　mo「南無」。）

　　　　小孩子生下以後，他必須依賴na「南」…他的母親，和mo「無」…他的父親，來照顧他，用米麵一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產…身體…是我們最基本的財產。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們洠в羞@個身體，我們就不能做任何事，也就是我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本，那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。

　　　　我們首先必須要擁有這個身體，這個na　mo「南無」，然後我們才能頂禮膜拜。把na　mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。

　　　同樣這個根本的財產，就是我們用以訓練自己，開始時資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。

　　　　四、修習的根本基礎

　　　當提到　na　mo「南無」兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母字母和子音字母如下：從　n　取　a　給　m，從　m　取　o　給n，然後把　ma放在　no　前面，這就給我們　mano…心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做為修習的根本基礎了，mano…心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：
　　　　mano…pubbangama　dhamma
　　　mano…settha　mano…maya：「諸法意先導，心意最勝，心意所成。」「一切法以心意為先導，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎…心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到　mano　「南無」完全地清楚明白時，然後　mano　「心意」做為詳細解說的結束，也就是它位於所有解說之後。所有的想像來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做為假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造「有」和「生」的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚癡地執著它們都是「我」或「我的」而起。

　　　　五、世間萬物的根本因緣七冊的阿毘達磨（論藏），除了發趣論之外，都有一定的範圍；至於發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能暸解它的全部。當我們思考巴利拢�典，它以因緣相應開始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裡所提到的其餘因素，從所緣到不離緣，能夠作為持續的因素，就是由於這偉大的因緣，心意，首先來到。如是第四節裡討論的　mano…心意；第六節裡即將討論到的　thitibhutam　「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並暸解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者（馬勝比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教導舍利弗尊者的

　　　　　　ye　dhamma　hetupabhava　tesam　hetum　tathagato
　　　　　tesanca　yo　nirodho　ca　evam　vadi　mahasamano：
　　　「諸法因緣生，諸法因緣滅；我師大沙門，常作如是說。」
　　　「諸法因緣生。。。。。。」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時…偉大的因緣…舍利弗尊者怎能不深入於法流？…世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意…偉大的因緣…直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在外在的各種事物。

　　　五、生死輪迴的根本教唆者

　　　thittibhutam　avijja…paccaya　sankhara　。。。　upadanam。。。bhavo。。。jati。。。
　　　「緣無明住地而生行，。。。取。。。有。。。生。」

　　　我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並洠в姓f，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道thittibhutam　「住地」是它的父母，thittibhutam「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了「無明」，它就成了「行」…心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持強化。

　　　明和無明都從thittibhutam「住地」而來，當thittibhutam「住地」浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤於「明」時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。

　　　總而言之，thittibhutam「住地」是生死輪迴的主要教唆者，因此它被稱為三毒（見第12節）的根源，當我們要切斷生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」，警覺於所有情況的真相，於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣，thittibhutam「住地」，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪迴。


　　　七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎

　　　　aggam　thanam　manussesu　maggam　satta…visuddhiya：
　　　「淨化有情之道中，人類為殊勝。」

　　　「在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化眾生之道。」這可以解釋如下：我們已經從　namo…我們的雙親接受了遺產…也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的眾生，被妥善地放置於殊勝的地位，具備了思想、語言、行為的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物伲�的財富，我們可以做得到，如果我們想要積聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特伲�，我們也可以做得到，佛陀為我們人類明確解說正法律，而絕對不是為了牛、馬、象。。。。。。等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認為我們洠�什麼價值或缺少能力，因為生為人類，我們是有能力的，我們所洠в械模�我們可以長養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。

　　　danam　deti，silam　rakkhati，bhavanam　bhavetva，
　　　ekacco　saggam，ekacco　mokkham　gacchati，nissamsayam：
　　　「佈施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。」

　　　「根據佛陀的教導，透過慈善佈施，持戒和開發心意，努力於積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生於天上，至於那些堅決而真正努力的人…同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助…無疑地將會達到涅槃。」

　　　一般動物並無所謂殊勝，因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。


　　　八、城堡自我訓練的修習區域

　　　佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考這個問睿龝r，我們發現他基於偉大的參學架構（念處）來建立我們的城堡。

　　　用世間的事務來做個比喻：武裝戰鬥中，在勝敗攸關的地方，必需要找一個城堡，如果有一方得到了一個良好的城堡，就能成功地擋開敵人的武裝；這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊，驅使敵人落敗，這樣的一個地方就叫做城堡，也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。

　　　法義的事務也是一樣，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些與敵人…煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意裡生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以斷定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身體，做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重點，決不讓步。當身體任何部份的一個取相（Uggaha　nimitta　禪思時自發地顯現的形像）生起時，就採田身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿�，你不必要變換到其他部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑�所以我要去觀察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風…所謂似相（patibhaga　禪思時可以巧妙操縱的幻相）…的性伲�所組成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重復它，你就會忘掉它，它也起不了任何作用；由於你未純熟的自滿所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩�地觀察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。

　　　這個身體的觀察思�