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第3节

心经浅解-安祥禅--佛法-禅宗-新浪-第3节

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  怨憎会苦 —— 你越讨厌他,他越在你面前晃。
  求不得苦 —— 求的东西得不到,得到了又有新欲望,永远不能满足。物质的欲望,永远不能填补心灵的空虚,始终是贫乏的。
  五阴炽盛苦 —— 色、受、想、行、识叫五阴,阴就是暗,没有见天,没有曝光。色、受、想、行、识,包括心理、生理、自己的认知、教育程度等。身体的组成,显教讲四大 —— 地、水、火、风;密宗讲六大—— 地、水、火、风、空、识。四大不调,百病丛生;五阴炽盛,坐卧不安;色身太健康了,精力旺盛,总想打架;受阴太旺盛,会敏感、心乱;想阴太旺盛,就会妄想,胡思乱想多了,所想的都不求结论,再想下去,结果想一个问题,七、八个问题一齐涌出来,弄得精神分裂。四大不调生病,固然是苦;身心太旺盛、五阴炽盛,无一不苦;色情狂、强暴、杀人、殴斗逞强,一言不合,非吵即打,都是五阴炽盛之故。
  一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活,而菩萨用摩诃般若的心态来看,这些都没有实体,五阴固然不实,苦、集、灭、道亦是方便。要想灭苦,必须行道;要真行道,就要停止五阴的妄动,使之接受光明。
  无智亦无得:“智”是能得,“得”是所得,一个能得的我,一个所得的法,这是二元,不契不二法门。一涉及到“二”,就背离了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……,都是边见,是二分法,不是不二法门。
以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍 无罣碍故无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃
  因为他没有什么可以得到,他也不可能再得到什么;一切只是他自己,他只能得到他自己,不可能再得到任何外在的东西,也没有任何的外在,所以全证法性,归无所得。
  菩提萨埵:梵文bu da? sa da?,是大菩萨,简称bo sa da?。sa ba sa da?是众菩萨,南无bo sa da?是大菩萨。菩提萨埵就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生,众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛?因为菩萨只是生命觉醒了的众生,还须要继续净化,距离佛还有一段心程,所以称之为菩提萨埵,简称菩萨。
  依:是依靠、依赖、依附,更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多,所以他心里没有挂碍。挂碍,是由前尘妄想产生印象,堆积印象而产生的我执。菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执,所以没有挂碍。因此,既不会患得患失,也没有“有我之私”;没有“有我之私”,就没有“有我之执”,自然就没有恐怖。
  远离颠倒梦想:颠倒是错误的意思,好的说成坏的、坏的说成好的、真的说成假的、假的说成真的;乃至以正为邪、以邪为正,这都是颠倒。
  至人无梦有两种解释:
  一种解释是说修养到家的人,平时凡事都能“所过者化,所存者神”,不会做梦了。白天没有记录惯性,既不录像,也不录音,到了晚上睡着以后,荧光幕就放不出影像来了。
  另一种解释是“至人寤寐一如”,白天似乎如梦如幻,晚上也与白天清醒的时候一样。所谓梦幻三昧(如幻三摩地),就是至人的境界。能够观自在的菩萨,当然寤寐一如,所以远离颠倒梦想。
  究竟涅槃:究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界(一切皆无)的菩萨,最后一定能证得生命的真实——涅槃。涅槃就是常、乐、我、净;涅而不生,槃而不灭,意即证得生命的永恒。
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提
  三世诸佛,依般若波罗蜜多故:世是时间,三世指过去、现在、未来。过去、现在、未来所有的大觉佛陀,都离不开般若波罗蜜多,他之所以成佛、解脱,都是借着大智慧才能到达解脱的彼岸;离开般若,就没有大觉的佛陀。大觉佛陀都是因为证得般若,以般若做为他生命的内涵,做为他理智、情感的全部,方才证得阿耨多罗三藐三菩提。
  “阿耨多罗”是无上,“三藐”是正等,“三菩提”是正觉;意即“无上正等正觉”,是至高无上的正确觉受,也就是摩诃般若。离开觉受,就没有正觉,也没有生命。因此,佛法最贵得正觉(无上正等正觉),最贵得正受。正受有两种意思:即真正的受用和正确的觉受,觉受不正确,便远离解脱道。
故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰
  揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
  咒,是总持的语言,又称真言——真实的语言。由此可以知道,智慧的解脱法门,有伟大无比的神秘力量,具足无量光明,可以破除无明、黑暗,开展光明的人生。没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了,也没有别的咒可以和它相提并论,更不要说能超越它,连和它相等的都没有。能去除一切的痛苦感受,绝非虚假,所以我才说这个咒:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!
四、咒文音义
  《心经》讲到此为止,附带要说明的:咒是真言、总持,是一部经的精华,最扼要的地方,念《心经》不念咒很可惜,很遗憾!而咒语最注重发音,正确的读音是:
揭谛揭谛:gei da? gei da?,去呀!去呀!
波罗揭谛:ba la gei da?,彼岸去呀!
波罗僧揭谛:ba la sang gei da?,大家都到彼岸去呀!
菩提萨婆诃:bu da? suo上声ha?,疾速完成觉道。
通俗地说,就是:去呀!去呀!大家一起去呀!迈向生命的圆满!完成生命的觉醒。


安祥禅简介

  禅为中国文化的奇葩,是成佛证真的无上法门,亦是佛法的精髓和生命。离开了禅,就没有真实的佛法。所以唐代圭峰宗密禅师说:“禅是佛教的通途。”虽然八万四千法门譬如食蜜,中边皆甜,都可入门,但其最终之归宿仍是禅。学禅的利益,浅可以使内心安适,提升心态,变化气质,改变生命,获得健康和喜悦,人生幸福、光明又通畅;深则可以体验行住坐卧皆禅定的境界,揭开生命和宇宙的奥秘,把捉真理,让原本的生命完全觉醒,证得生命的永恒与圆满,了脱生死轮回。禅因为如此重要和殊胜,故素为历代朝廷、社会名流所推崇倚重。因其超乎常情,不可思议,故一般民众很难窥其堂奥,甚而望之却步。尤其到了近代,禅在缺乏大善知识的倡导下,已日渐式微,令人不得不叹!
  吾耕云导师天纵圣明,乘愿再来,早年悟道,经过数十年之涵养,成就非凡,具伟大的传心力量,衡之现今的尘世中,可谓绝无仅有。凡有缘亲近的弟子,莫不亲领法喜禅悦,同声赞叹,庆幸、珍惜此一稀有难得之法缘。目前在耕云导师座下悟道者不在少数,成就证果者亦大有人在,均得力于耕云导师“传佛心印”的威力和“法门的简易”。
  吾耕云导师悲愿宏深,为期社会大众易于入禅,特将禅稀释,拈出“安祥”两字,令学禅的人有所印证和依归,故命名为“安祥禅”。今将安祥禅的法门及宗旨简介于后:
  ——安祥就是统一调和的心态,亦即定慧圆明的心态。
  ——“禅”是“心的原态”、“生命的共相和永恒相”、“不二法门的体现”。
  ——禅的基本内涵是“正见”和“正受”。
  ——“以心传心”、“传佛心印”。
  ——以安祥作为禅的印证及依归。
  ——以“反省忏悔”去除心垢。
  ——以“不可告人之事不做、不想”为戒律。
  ——修行就是修正想念行为。
  ——佛法就是成佛的方法,不是追求知识和道理。
  ——修行的方式适应现代及未来的工业社会,在家修行亦得,不必出家。
  ——以“诚、敬、信、行”作为修行的信条。
  ——以“时时自觉、念念自知”为修行的要诀,亦即佛经开示的“观自在”及达摩祖师倡导的“观心”。
  ——直指人心、见性成佛。
  ——确能了脱生死轮回,证得生命的永恒。
  ——“如来”就是如其本来的心态,亦即本心。

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