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第6节

实相宝藏论释-第6节

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一切,趣边执地余处无,无作一界余不动,离作普贤之界性。”

(三) 宣说能取所取二无偏党犹如虚空之平等者:
      境相诸法显现之时分  方分无有实事即平等
      自觉性心前后天偏党 云何犹如虚空平等性
      过去已灭未来来生起 现在不住即菩提心体
      依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
  外境(相分)内心(见分)及二所依之觉性(自证分)三者,其性
平等,一切外境显相,本体主寂,无微尘分,亦无方分实体,三世空净,
为体性平等,境相不灭,不可度量,不可推求即为平等,  心识所现,刹
那无形,自然空寂,即为平等,不灭游戏,种种显现,即为平等,觉性
空明,无有中边,即为平等,一一界普生,境相不断,即为平等,此于本
义佛陀,能所二取清净自体中,外境内心自明自显而有显现,一切境相
为空色,一切心识为自现,觉性自空于自然智中性不出离。《普明续》
云:“无见示见义,依托无有见,无实智了澈,自觉智元成,不属此非
余,各各自觉智,大智之光明,本性即世尊,金刚大持佛,是故体成佛,
境空二取净,住自觉自光,自性净虚室,遍法性义空,法性义空中.自
觉智日朗,无偏党遍照。”

(四)宣说作勤无二之平等者:
      无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
      地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
      法性菩提心中摄集成(        )
  于觉明体性中,正见,诸根,曼荼罗,真言,地,道,三昧耶等悉
无有故,所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦无实义,平等无作清净
密意于实义中超出饶益损恼故,如《普作续》云:“鸣呼!大萨垛!此
我自性极难说,门、见、及与三昧耶,事业、行道与住处,正智、法性
为八种,此即三身五种乘,余乘见行不随顺,门者趣入无求门,见即宣
说无所修,誓句即示无所护,事业即示无所求,道者即是示无所行,处
者即示无所净,正智无思亦无动,法位如如无所治。”

(丑)宣说元成平等本净者:
      云何所现一切法  自性无生所加特
      无住无灭顿然成  有无缘虑净远离
        法性大圆满平等
    觉性空湛,所有境相本来无生,如水中月,其所住处,本由无生所
生持故,光明才举,便遍水中,无有灭坏,本相光明,自体清净,而安
住者,是即法性大圆满平等也,境相鱼湛于菩堤心体中元成者,《三世
立断续》云:“总摄为一成一界,法界不生一不生,无生界中生神变,
无有定法无偏私。”

(六)宣说本明大平等者:
        觉性胜义菩提场  不见边执离相状
        声明量论无挟择  远离表示无常断
        无有增减无来去  顿然平等大清净
        平等无碍离偏党
    觉性本体无有实体相状,故诸方隅构画不能成立,又以远离思义言
说戏论故,声明因明均不得达解,体性平等无可认取,远离诠显,无有
常断增减来去,自此觉性体中,普贤神化无方显现,凡所显现,不出觉
性之体,于普贤佛母之婆伽中生死涅盘境界三有轮转不已,此大明点之
一体平等者,如《普明续》云:“本觉无实本净澈,实体相状本清静,
普贤面遍见千方,母婆伽中乐界转,三界无余大明点。”

(七)自现大平等者:
        密意、生、趣、无希求  无碍平等云何现
        自现无偏离怠情        能取牢笼不需缚
    凡所显现亦于觉性体中以自妙用任运出现如水于波,亦如海中之鱼
踊跃跳踯终不出水,于此不见偏执,任运趣入,即名显现解脱无碍平等
也。《普明续》云:“自然智海中,意分别运行,海中金鱼跃。”又
《三身证会续》云:“云何思维思自体,云何通达悟自体,菩提心本无
思悟,三世佛心离思悟。”

(八)宣说穷尽平等之义者:
        平等体中所说之一切  自然出过立破之分际
        如虚空体情器自空寂  立破爱嗔本初界中隐
        于此无去分别聚无随  无碍觉性体中本平等
        是即出离希求能取边  是即拔除二取心中橛
        是即尽空逮境轮回城  
    如太虚中,浮云自现自隐,如是一切法初于真界中生起,后仍于真
界中解脱,如是悟解已一切取舍(立破)爱恶等心与心所,本初生地,
明点本空,解了遮遣故,心中生死错乱,本来清净,是即觉悟要门,乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云:“于一明点遮遣因,断希
求果等虚空,广大等空诸佛心,一明点界无舍得,本地解脱无迷悟。”

(九)后摄义者:
        是故外境诸相法    内本心现游戏用
        本空平等人尽知    以平等要解诸法
    一切法之觉性与觉性之妙用,  二者互不出离,觉性自体,无思,无
言,无有戏轮,是一切法之根源,无有偏党,不堕边执,本来平等,觉
性之妙用,一切外境,相本朗然,以执为我故,前所见为无碍者,犹如
梦现,一切内八聚能取之心识及心所,依大悲而出现,根门不灭,我执
生起,能所二取一切境相,于觉性自相之妙用中起现庄严及变化,此等
一切亦无实义,明显空色,外内悉无所得,于“无有”之法中,本来平
等,自然通达,通彻无断,于本位上而得解脱,如梦幻相。《大鹏续》
云:“本来不堕边执心,轮回恶趣所成境,不实如梦寻香城,妄境能实
此无有。”


《二》今复总摄平等之碍难

(一)初总摄能所二取于普贤体中平等之碍难者:
        本觉空明平等正智中    诸法性义总摄其碍难
        能取无缚超出所取境    无缘虑法倏然怠堕者
        不散乱念穷尽密意者  如空平等无有修未修
        此即普贤密意广大界
    于境相中凡心所现,与念虑之流布不相随顺,本位觉明赤裸坦然,
而建立色相,是即以普贤实义之密意,摄此大平等无碍之碍难也。《大
鹏续》云:“解脱本净离边圆满成,依何离边二障本明显,离作大界无
修极大障,身语离作境空中间摄。”

(二)总摄坦然于六识身领生碍难者:
        空明觉性大界极广大  相性不灭种种皆出现
        诸根所见觉了法性显  境相坦然心识所现乐
        六识安然正智自现界  通澈无有外内光显故
        无修大相应行顿然成
    觉性空明体中自然明显无有能取,广大平等,安立彼时外境坦然
本明,六识任运于相分境,执取其相,然境不成,是为平等,无生界中
明显无灭,无外内中之光明即无所修大相应行,如于光净大海起现影像
也。《无字续》云:“大海本净密意者,非是所现非能现,非空亦非有
其空,非明是为大明镜,非沉亦无掉举相,不动不摇不将动,无动不动
离诸动,已作未起待方便,不作收放安立体,无住于中无超出,密秘智
慧如大海,本来顿遍无生界,深广难越大海中,现待未没宝幢顶,无心
心大无修身,胜诸能作无所作,本来无生无修性,现已无转心无修,住
法性空说密意。”

(三)总摄自然放下大平等之碍难者:
        心识安乐如士夫无作  无有紧松身心悉坦然
        觉性平等如虚空清净  法界体中无即离而住
    如老人事累已尽,内心安乐,身语亦乐,心自放下,松脱而住。境
心于无二中而解脱已,觉性空明,法身平等,自然安住。《三身证会续》
云:“菩提心者诸事依,相性不灭种种现,根见所现法性显,境相任运
觉性乐,六身通澈智自现,无障无碍内光明,自觉心镜自现界,自现体
中无动无不动,无修坦住身心内松脱,心识安乐如士夫无作,无紧无松
身心悉坦然。”

(四)宣说密意诚信悟解之分齐者:
        空明法性证悟之虚空  印解觉性无碍自平等
        能取无缚超一切念思  一切均等密意一界转
        所依安乐心乐相混合  外内一味菩提心之体
        即见穷尽实相之法性
    于外境所现不执计度构画即所取之境清净,于内心所现不以功用断
除即能取之心清净,境心二者无可印证平等平等,倏然宛然,所依本位
之大乐法性与心慧自处之大乐觉性和合为一,是即穷尽实相之法性,决
定安乐之印境,诚信实相之瑜伽师见法尔谛之证行自内起现也,《狮子
妙力圆满续》云:“无取分别自然大乐义,诸佛及见真实之佛子,证悟
冥会决定安乐道,大种助伴起现境清净。”

(五)总摄义理者:
        境根作意本生中      自心平等境大乐
        能取无缚本光明      无碍平等摄其难
    略说于境相上根识起现之时,以有功用执取故,若无缚者,大乐自
显,光明不摇而护持者,是即所谓总摄平等之碍难也。为有缘虑者必有
偏私,故于能取中令得解脱。《大鹏续》云:“三种证会境中游戏灭,
所现不断境心于彼缚。”


《三》令说缚平等之系

(一)此中平等金刚界之本有印证者:
      境心能取觉明之虚宝  远离念、思、希、怒之觉性
      平等本明缚其所系者  坦然无碍法性金刚步
      真如真界平等真智慧  本有普贤意乐自印持
    觉性无碍,体如虚空,于中境心所现无生,以金刚缚本来系缚故,
凡境心所现了知皆为党性之妙用游戏,无舍无取,趣入广大解脱,觉性
金刚之缚,既起现已,觉性之中起现觉性,实无其余,此觉性者是即所
谓金刚智日无有隐没之幢顶也。《狮子妙力圆满续》云;“呜呼!自觉
金刚正智遍炽燃,无相本境金刚遍炽然,离炽燃怖金刚大空寂,粗细金
则无垢极炽燃,空湛普遍金刚大宝冠,无边金刚无“灌”自然圆,无边
金刚誓句离守护。”

(二)宣说菩提心之总缚者:
        云何种种梦境眠所缚  无实犹如空性之自相
        情器净染诸法心所缚  大界心中出现无实事
    梦中之境凡所显现系由睡眠所缚无有真实如空性之自相。如是情器
净染所现一切法皆为觉性菩提心所缚,心所现故,无而明现,应知皆是
觉是之化用。《普作续》云:“境界情器所摄之一切,佛与有情所摄之
一切,普成菩提由我所作故,一切菩堤心中无所属,无余所作本来无有
故。一切菩提心中显示故,是即宣说根本义所需。”

(三)平等自缚者:
        如虚空界情器遍广大 无有中边平等无障碍
        觉性界中境心所显现 外内平等自相空所缚
        此即诸法菩提心所缚 平等无偏说离能所取
    如器世间广无涯际,六道众生,无量无边,皆由一大虚空之所包缚
如是境界净染诸法不可思议,亦由本净之大觉性本所含缚,觉性无体,
境相空寂,除所现外更无其余,应当了知。《普作续》云:“云何所现
一切法,自心法性本是一,如因果理无能悟,自心真如应观察,即自菩
提体性相”。又云:“大界大心境,不住,一亦无”。本相之法体性空
寂,心性空空,由一种姓成其大空,是谓缚于一界。

(四)觉性远离思议之缚者:
        此一切法所缚菩提心  无有偏党大平等所缚
        如缚情器广大之虚空  无中无边超越诸言思
    一切法觉性所缚,无有光明偏私边执,无碍平等,超绝言思之所缚
故,说为平等清净虚空自性。《普作续》云:“诸法虚空之相性,虚空
相性即真如,三身相性如是住,一切安住真如性,云何境相之诸法,任
何亦无修造业。”

(五)宣说现行觉性之缚者:
        离边平等广大之觉性  境界净染诸法不灭现
        起现之时心与一切法  是谓无诠法性平等缚
    境界情器一切诸法皆自觉性中起现,于觉性中觉了其相而得解脱,
是为觉性所缚,于中法与觉性亦离言诠,而其法性,平等所缚,自然清
净。《普作续》云:“是故境界情器法,虚空之中无不住,菩提心界广
大境,讳众生位诸情器,一切清净之法性,无二远离于增损。”

(六)总摄普贤金刚缚之义者:
        无有能越菩提心之印  普贤广大极大本来证
        生怙法主上师意乐缚  本觉金刚藏之自印断
        不属胜慧具大根机者  非彼等境大密决了义
        无有转变金刚顶之缚  自觉光明密意之大界
        虽自本有亦常难证悟  德怙法主师恩而得见
        是名无碍平等诸法缚
    觉性菩提心外无有于法,故无能越心

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