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第2节

实相宝藏论释-第2节

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亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云:“有情六道四生处,
法界中生界中灭,二取境心差别现,法界所取界能取,真界体中二取无,三世诸佛
智分齐,法界中现而知界,能知无灭所知法之界,三身证会自痕自解脱。”

  (五)外境所现于实义中心及其余亦不可得者:如是诸法若于心中现,非心亦
非异于心余法,无而明显幻化之自性,当下性即超越言思义,是故心中所现一切法,
现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法,此等皆是于心中所现,
故非是余,如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得,心亦无得如幻等八喻,无而明
现之空色中观察微尘无分与有分故,即是法无我平等性,于心性本相之相中,应知
空寂无变之界。《普作续》云:“以枝分法寻求真实境,随相无念以方便游戏,真
实自性生起法身余无有,一尘中离一切游戏与方分,无住实义妙善智慧自然起,一
切现量无念广大心要中,彼清静道若入即得平等王,无变无变无有生成之住处,如
是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心,于此特应明显思择而说。

  总说境相三有轮回涅般为菩提心者,于一觉性之体重随顺无动之法,了知皆是
觉性之游戏妙用与严饰自然显现而安立“心”名,如随日光明而立“日”名,是即
于日上住,于实体上能损害者分二,觉性者,心中变现颜色与方分,以境相中即有
颜色与方分故,心达于外,境达于内,互相虑托转变,自死亡时情器一时趣于消灭,
是为互相影响之觉醒所损害,由教亦可损害。如《普贤心境续》云:“境心所欲即
是我所迷”。又《觉性自□续》云:“何故种种心所欲,一切生起种种心,诸佛果
证谁生起,有情不成佛应理,辟如黑色木炭中,虽勤佛拭不见白,是故有情迷乱中,
虽作修行不成佛”。又《摄了义续》云:“不见了义诸愚夫,以诸境相是自心,如
以黄铜作为金”。于此今日有了知大圆满而骄衿者,或有共乘者许境是心,偏执不
变,说其错失,至甚讶异,心与菩提心亦本是一。心者,二界顿现八种诟聚与心所
俱;菩提心者,觉性自然智,无有实体相状,为一切轮回涅般之界,于此依菩提心
之妙用或游戏而起现境相三有,故以菩提心之果名在因中安立,轮回涅般所现应知
皆觉性之妙用,觉性自身,轮回涅般悉不可得,然起现之体应知不灭,外境现相本
无,明现之心及心中余法亦皆不可得,空明无体,应知本净,解脱之时,妙用及游
戏以是无体故,如梦开觉本自清净,本觉法身无有变易,于最初本位中午有倾动,
应知其体相本净。审察如是之差别者,或有现在唯我无余,或唯许心,或许其余,
是皆非有,于此自宗亦不决定,妙用与游戏起现庄严,皆于本体上摄持故,此中妙
用者,乃觉性之功能,各各起现轮回涅般,如一日光明所照,而莲花开放。俱谟??
多闭合,不同起现。游戏者,觉性之光华之游戏,如灯光之游戏或日光之游戏;庄
严者,本相庄严显现之时,自然起现,以庄严觉性之体,如太虚为虹所严饰,日月
为重星所严饰,以上所说如《普明续》云:“妙用体无灭”。又云:“无灭无二受
用者,游戏之体自显示”。又云:“是故名为妙严饰”。今此有戏论者已宣说竟。


  (六)今者宣说觉醒自身随处无所得者:如是如外境相无自性,有境菩提心之
自性者,亦是“无有”之体如虚空,超绝言思说议应了知。境相三有轮回涅般之所
依即觉性之体,全不可得,犹如虚空。《普作续》云:“菩提心者虚空之自性,诸
法是菩提心之喻者,诸喻犹如虚空之自性”。

  (七)“无有”自体之安立道理者:义之真实自然智慧中,无因果故轮回险悉
断,无胜劣故轮涅坦然住,无迷障故三有截然断。觉性通彻本明赤裸之体中无因果
故,论回堕落,苦乐之险地本来已断,一切轮回因果之显现道理皆自无灭中生起,
而觉性本体则因果悉不可得故,无有迷障胜劣,轮回涅般随所显现,亦于觉性体中
坦然而住,于实义中不觉有故,心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现,虽似
有住,亦不觉有,本自解脱,若通达此义,则住于本初增益成佛,趣入妙义,犹如
实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云:“平等性境无
念心不取,身心平等界中自然住,此中觉性起现法所现,如平等风自然无动摇,相
状境中无境住总流,本来无二无念择分别,佛陀有情轮涅无分别,实与非实界中皆
平等,佛与有情界中皆平等,世俗胜义界中皆平等,罪与功德界中皆平等,高下方
隅界中平等故,起现之时等起无胜劣,安住之时等住无胜劣,解脱之时等脱无胜劣,
虽不等起亦等界中起,虽不等住亦等界中住,虽不等脱亦等界中脱,起与不起界中
本来无,住与不住界中本来无,脱与不脱界中本来无,起现之时自起自地尽,安住
之时自住自地尽,解脱之时自脱自地尽,现起住脱起脱无断绝,无断绝故因果无障
碍,无因果故轮回险悉断,无险悉身迷地何所有,本无转变即普贤之界,无转无变
金刚萨垛体,本来面目唯自身得见,到此即为安立佛陀名”。无有迷障者,如《普
明续》云:“唯一明点大圆满,迷与不迷本无二,迷地自然得清净,遍离唯一悉无
断,阿底见修及行持,果证本来无二故,二所显现迷障无,见修行果之四者,即是
本来自然智,无因缘果之迷障,大圆满之见与修,行果皆是任运故,修,行,趋,
避,精勤作,迷地复障得清净,于我之上无其余,即是无障明显智,下八乘中所显
痕,亦是我之悲心行,无别胜慧自安住,无杂圆满之智慧,所堕迷地得清净,无别
胜慧自显明,迷障二者无别显”。

  (八)以超越下乘之法故,说彼等之相者:
  如虚空之心性菩提中,无有偏党自性无二故,
  无有见修不护三味耶,不勤事业亦无智慧障,
  不净诸地亦无所行道,无微细法苏二无和合,
  超增损故无法无非法,犹如金洲是无别明界,
  自然心性犹如虚空者,“无有”自性超越诸言诠。
  觉性本体全无所得故,其中见修行果之法,及所净之地,所行之道,有相之生
起圆满,有得之三味耶,所成就之事业,所妙修之正智等,亦皆非有,无增损故,
法与非法亦无别明,凡所显所现之一切,本相自脱确然清静故,如到珍宝金洲之时,
欲求通常木石,竟不可得,一切于觉性通彻法尽本相中,荧然显现,觉性坦然无碍
故,是故依十自性,不用勤作修行。《普作续》云:“一切真实即此菩提心,本来
自身自然元成故,以十自性不需勤修行,我诸自性譬喻如虚空,虚空等中悉无令勤
作,虚空等中悉无勤作因,虚空超越一切勤作修,如是普作心要菩提心,我者,超
越一切行境故我无所见本来无修行,如是以彼十种之自性,涅般我中非有所作因,
一切具有因与果之乘,欲见我与我之自性者,如游步空还复堕于地,以十自性终堕
于修行,我之自性决定说根源,我者,超出一切行境故,如是无有所见与所修,十
自性中无有如是义,十自性中若不达有义不,空,我虽已观无有所见境,不令有见
住于真如性,远离戏论无离无生因,律仪净戒均不需护持,心要本来任运成就故,
精勤修行均不需为作,自然智慧无有覆障故,觉性之智无明显生起,一切均住于我
之地故,所净所行之地本非有,我即周遍住于一切故,我所能行之道亦非有,我者,
本来远离二取故,名细微身无有假名立,我之形体周遍一切故,名为二者所作本非
有,我即本来自然智慧故,我以一切无有所抉择,我即一切菩提心藏故,秘密要门
其余皆非有”。又《三身证会续》云:“无生灭边离作大觉体,犹如金洲无有别明
界,除边执暗根本菩提心,菩提心中不断舍四边,四边不触迷误力所断”。


  (九)今复宣说觉性超越善因果者:
  义之真实觉性本通彻,无修治故行善无饶益,
  无转变故行恶无损害,无业果故异熟无善恶,
  无胜劣故无舍取轮涅,无言思故性即远离界,
  无前后故唯时世和合,凡有所取即于其事转,
  所作何业其异熟即果,如虚空义应思维观察。
  于《珍宝铜字书》喻中有云:“观待觉性十义,是所应行之十善乎,是所应护
之三味耶乎?是所应修持之间修行果乎?是异熟业与恶趣乎?”如是云云。觉性通
澈,法身赤裸,此中虽行善亦不趣于贤妙,故无饶益,虽作恶亦不转于下劣,故无
损害。自体全无所得故,业果及其异熟,亦无苦乐胜劣,无前后世及业因果故,轮
回之名都尽,觉性自体如是安住,于诸未悟者,现有轮回苦乐。瑜伽行者,一切穷
尽,法尽空寂,名为本净,觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故,无
有善恶因果,以彼无故,无前后世,所生体尽,三有本净,广大湛然,是名穷尽生
死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时,虽作善
作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故,是故极胜之瑜伽师以不得善恶故,能于
境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故,常不出于觉性通彻境界,此种道理应以
十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云:“
  1。呜呼!一切佛语金刚藏,观待正见自然智,超越善恶见修真希奇,本体不动
身语所作事业亦无有损益,哈哈!
  2。呜呼!语金刚!观待实体本际之住法,于此境相毫法无来无变真希奇,苦乐
任如何思维于实义中亦无转变,哈哈!
  3。呜呼!语金刚!观待大空遍行之智慧,念思之行种种所作亦于游戏中起现真
希奇,虽如何作亦于无生界而解脱,哈哈!
  4。呜呼!语金刚!自亦应听,观待法性空寂周遍智,无生本来俱安仁真希奇,
士夫所诠极锐利而诸众主生于一时得解脱,然彼补持伽罗之一续则无损益,哈哈!
        5。鸣呼!语金刚!观待自己心识空寂普现之智,凡所显现一切皆起
交为自己之助伴真希奇,虽有所现亦于自己本体中不动,哈哈!
        6。呜呼!语金刚!观待心要觉性空寂普脱之境相,自之对治自大真
希奇,一切烦恼自力自解脱,哈哈!
        7。呜呼!语金刚!观持觉性空寂普净之本体,无有精勤自然得果证
真希奇,一穷尽故一切轮回涅盘无二而清净,哈哈!
        8。呜呼!语金刚!观待本体大空阿赖耶之宅,虽现六趣三身真希奇,
一切众生不作尘许修行,一时得成佛,哈哈!
        9。呜呼!论金刚!观待三身大空本来园满果,三世不即不离真希奇。
不行六度而诸资粮一时皆园满,哈哈!
       10。呜呼!语金刚!观待觉性如何放下大空普平等,一切所作能作起
现为庄严真希奇,一切取舍于正见中解脱,哈哈!
       11。呜呼!语金刚!观待空空本来是大空,一切佛陀均住于险地真希
奇,修习能所作故乃堕落,哈哈!
       12。呜呼!语金刚!观待不空之空有实体,“无有”之中执我之乘真
希奇,以生而得无生,哈哈!”

(十)宣说无有二分常如是住者:
  或思或察以觉性思择 少分无实尘许不可得
  刹那无分无能取所取 于现世中住本际义心
  观察时无故不观亦无 唯名言中尘许无得故
  诸相诸法常以“无”为性 自性如幻无实应了知
  此无有善恶因果之义者,于过现未三世中无有相应差别。觉性之外
内中三者反复寻求亦不得,外内一切情器细察如微尘分亦不可得,心与
觉性之刹那生灭中细察亦不可得,过现未三世中若加分别,则前际已灭。
后际未生,现在之中际随失故亦无得,如是业与异熟善恶因果亦不可得,
如是如思择时无有者,若不观不思则更无有,以思择筹量无有故,又自
之总相无有故、以名言亦是无有,诸昧于真实义之愚夫虽如是显现,而
显现尽时,于彼等中亦非是有,如幻化之业虽现能作善恶,而彼幻人则
不受报,觉性之体毕竟不变故,因果于谛实中应成无有转变,无分离故,
是故决定善恶因果无实,而特别诸瑜伽师亦无虚妄,无有所受异熟故。
此等希有之宗要以七句义使生信解。宝聚续云:“唉嘛火!语金刚,心
要汝应听,(一)自之觉明之性以远离生死之要断俱胝

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