太子爷小说网 > 历史 电子书 > 实相宝藏论释 >

第12节

实相宝藏论释-第12节

小说: 实相宝藏论释 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



灌密咒义加行,外内事业一切知,与本尊天无合离,三摩地中不动摇,
大圆要门义具足,善巧此密咒密续,能作外内观修法,不越正见之义利,
外内密事业皆施作,功德犹如摩尼宝,受行无尽之宝藏”。又《应成续》
云:“圆满德相之师者,一切功德之根源,能取圆满菩提林。”
(二)随说应舍之师者,《自现续》云:“无知我慢大,愚暗依于文,
不达密咒义,慢语指他心,超入颠倒道,未见灌顶坛,违犯三昧耶,
有不酬答,寡闻而满溢,此阿合黎弟子魔,非是开示密咒师,大圆
不能说,此人不应伴之行”。是为应舍之相。
(三)如何教诫之理趣者:
        互观器已依此授心要  于诸非器极应深隐秘
        难印证者依胜印而秘
    上师观察第子之器,应以年月修持转授,依此施与心要,非于一时,
若非器者,虽一时得,而于教法凌乱颠倒,遂失加特之力,虽是具器而
修未熟,心厌法故,亦有过故,“阿舍黎莲华”所作之《观时法要》云:
“此非一时应依次,观察为器应善授,乐著此生秘是法”。若是具器者,
于此妙法有恭敬敌,信敬具足而作陈请,不爱资具,知作彼岸之事,若
非器者,于诸供施无有贪求,一缘起故。《普作续》云:“前所观察现
信故,具有珍宝恭敬器,贪心我慢心不定,于此不说普作王”。是故具
器者应为宣说,非器者则应秘密,《自观续》云:“要门大圆满之义,
凡庸劣器不应授,诸具正信谁之味,若于劣器注入者,以无精英二俱坏,
故于劣慧应秘惜”。此秘密理趣诸劣慧者视为甚深,于此教法意不能测。
文字语言亦不能说,于此书卷手不敢触,若具器者,则于非器所秘之教。
应为广开,而于具器者所说之付嘱胜印,应诫其深藏。”
(三)宣说教诫何法之要义者:
        具根极胜诸实义之子  了义心要教法应付嘱
    此中分二,(一)初真实教法,(二)谁应付嘱。
(一)初宣说觉性菩提心超越因果作勤之理趣者,分二,初以正见抉择,
二以密意收摄
【一】今初觉性本体虽有所现,亦于觉性中无染,无损益故,以超越果
因善恶,即是透彻大圆满也。《晋作续》云:“无念虚空之法身.我即
无念无舍,无有取舍如鱼空,如彼虚空无取舍,于普贤中无取舍,无有
取舍摄于我”。本体无有固果亦如前书云:“菩极虔空之自性,虚空之
中无因果”。又《狮子妙力圆满续》云:“以‘善’不通达佛义,若
‘善’能通达佛义,大圆实相成虚诳,以恶不堕于轮曰,若恶能堕于轮
回,自然智慧成虚诳”。消释其难通者(会违),于下乘中说有善恶,
以未通达自他本性之义故,有即著有,以迷乱故,现为善恶。而于本际
菩提心中实无善恶,如有热病所特,虽现速乱境相,实无其义,生灭法
喻于无生中无可取故,譬种中生芽亦如虚空无有可取,因果迷乱之喻于
心性实义之体中本无可取,应当了知。《普作续》云:“大圆满者,上
  因果故,寻求修行无作元成就,见因果之本师说此教,世间相法其中
建立量,因中寻求能今果成就,心中无因本来无有果,菩提心中无有生
起故,世间士夫之法令喻已,生中灭坏转起无增益,自然因果不属于过
去,世间相法于中立量已,因果寻求说其果生起,此因果乘即是三谩疙。
呜呼!大萨垛谛听!智慧说其名为智慧者,自然智慧均与无灭顺,;因中
无起无相应智慧,一切所生于余无法生,世间因果法中建立量,以寻求
故无有果不生,菩提心者因中不生故,世间生灭法中不立量,菩提心者
缘中不生故,世间生灭法中不取喻,呜呼!大萨垛!欲求‘大’者若修
行勤作,修行勤故彼不成就‘大’,‘大’者本来即是自然‘智’。若
共同道以依因果不得成佛,以有修行故决定不成,如其所欲,性是无为
之法身果,彼依修行若得成者则成有为,遂转为无常性,以无修治自然
放下而得成熟,此乃顺于三世,一切诸佛之密意,即前书云:‘诸佛非依
修行而成就,无求自然安住任运成,无求自然住中无念住’。又云:‘三
世一切之诸佛,菩提心中余非有,过去世中之诸佛,自心无修见通达,
现在世中之诸佛,于无修治之自心,无修如是通达转,亦作现在众生利。
未来世中之诸佛,于其自然心性中,本无修治不说教,现在珍宝心不欲,
趣入无修道而达,云何显现之诸法,菩提心中无证悟,修治修行不成就,
不悟以修令成就,多劫数量准计数,不勤不证会安乐,呜呼!三身于心
无修故,三身本师经教中,生起能令造作义,此即三身之本师,非性自
然大本师,如是能令造作师,真实理趣所演说,非决定教是正教’。”
【二】以密意收摄者,如是觉性法身,赤裸坦然,超越因果善恶,通彻
尽法,子涅盘义心不思择,于自地中一切放下之时,即自显明洞然,空
明廓然,本明澈然,以是本来故,于其体中无造无染,本寂彻然,本觉
皎然,本脱弛然,本净澄然,本位坦然,五门本有粗重顿然解脱无碍,
平等广大虚空界中断绝三世心之缠缚,显明无灭,无念赤裸,安立于大
平等中,《普贤心境续》云:“明中不动深量难处体,空明周遍大乐界
中行,唯一根本胜义界之体”。《珍珠曼续》云:“空与明中明周遍,
思所不染念所觉,远离于彼戏论性,犹如虚空周遍空,本净远离诸言诠”
。《六界续》云:“本觉平等空性友,此中所修之时大,无有分别之妙
身,摄取我之悲心先,此与我自根平等”。又《炬燃续》云:“自然显
现无断灭,慧愚穷尽一切念,境相本净真界中,无有分别之觉性,知是
不动平等位,又子一切平等界,本来穷尽诸分别,住于自性清净界,言
说文字无二故,又于无外内界中,住于大本坦然体,无有外内迢澈故,
无障亦无垢浊者,本来即是大本净,清净界相本趣入”。又《日月吻合
续》云:“通达自性大圆满,如是即是所修习,无求放下得诸义,无修
大乐得增长,现量觉明自然性,此性谁亦得证会,诸具无间罪恶者,修
习此故得解脱,无有狐疑落甘(    )”。又《狮子妙力圆满续》
云:“无执无著法性离实事,诸佛无二密意之最胜,无作无勤法性本位
净,摄成静虑法性境中转”。又《摩尼涌严续》云:“虚空之相本来是
本净,法身性中无实无思维,无外无内广大极广大,广大法性高边无有
实”。
    此等密意之本体,本自显明,无沉无掉,转变对治所不能障,广大
平等,无外内中,性自清净,于迷障边执之过中解脱,《应成续》云:
“无所修处之修者,一切根门皆明净,意识不于通达转,心识性中思择
意,于外境上无杂乱,非是断于边执心,断一边者不趣空,断绝安乐亦
非是,住舍则不趣胜行(    》,念觉显明倦休息,净治断倒是空道,
能取之份内现乐,显种相分是能取,颜色文字诸能变,此等不堕于执障,
是为不迷处之修,修习之相显现法,相即空明之觉性,自然充满无混杂,
穷尽能取所取边,法性自体本清净,显现之法非迷乱,因缘清净自性中,
实与非实本清净,著五门境亦清净,大种粗分亦清净,智慧清净广显示,
此即穷尽之法性。”
    此复本觉空性中以动摇故,本初粗细大种,我执清净。智慧空明之
觉受增上成就,最后粗细大种之各各极术,其陈旧者如雾隐没,碎裂净
尽,于觉性法身本净中达穷尽地,说为本份究竟,《宝聚续》云:“无
依自然而放下,一切心识之文字,谁亦无有修学者,以各各慧现了达,
此即修习于自慧,不现亦无有分别,,一切境相本清净,,一切生起不遇澈,
成为广大空明理,地水火风四大种,各各功能不显现,如雾隐于虚空中,
种种迷乱之执著,任如何思亦无生,诸二取分自断灭,所不显现自穷尽,
能明即是自觉受,诸有身者亦如是”。《应成续》云:“自性大圆满之
边,诸法自地放下故,境心法性双运故,达于本脱全放下,密意超越于
心慧,俱相自地即清净,解脱空与实事边,穷尽显现无分别,慧尽即超
越意识”。若已究竟策厥(难断能断)本净之义,即大种尽除,若已究
竟妥噶(上上超越)元成,即大种清净,外内粉碎清净,此即极微尘分
亦复无有,各别没已,刹那间,于本净中解脱故,光明身不显现,妥噶
者其时以光明身成就大迁转法,具有光明身可有可无之殊胜,而于本净
地上解脱道理则无此殊胜,如是此诸乘王摧伏映蔽一切余乘,若因若果,
于此一生,即能印定,瑜伽行者通达法性空寂和杂觉受,深信不疑,因
果之迷乱自息,遂不依止劣乘,不说因果之数量分别,断除诸见之外境
    波涛,通达一切皆是自然智之一份所生,而下八乘刚不能如此也,以为
    劣乘所系故,此如《狮子妙力大圆满续》云:“噫!境相之智  显明,
    缘起智慧迷离障,大圆秘密智慧者,是即一切之顶峰,大圆满见之表喻,
    犹如大鹏翔于空,此乘自语各各数量极众多,狮子狐语无有饮食肚腹甚
    宽广,狐猴狮语无有饮食颈喉甚狭隘,大圆自语本觉智慧令开说,下乘
    本觉所黜诸见本来卑”。
        若有念言如鹏立于石上始得腾身翱翔,虚空如是依于下乘而得升进
    趣入无作无勤之法斯乃应理,此言非理,或有净治诸根故如是虽趣入三
    有,此际,以鹏翔虚空,于彼时方,能作譬喻,如鹏之状非是能作一切
    之喻也,喻者,唯诠其支分而不能一切悉诠,若堪能者,则转成实事,
    非是喻矣,天人有情诸根不同,大圆满者,乃诸根本来断绝文字之法,
    非是诸下劣者之境界也,是故《普作续》云:“天人有情诸根各不同。
    或有净治诸根以为主,或有诸根本来断文字,是故为利益故说是义”。
        又如《共乘对法藏论》亦云:“或初即是其种姓,或净治生始转生”
        于此处中总摄前四处之义,亦复思择庄严,此大圆满之总处即是四
    宝藏如其次第之初处,其四藏者,犹如四钥,此钥于彼藏中所隐之胜物
    亦是如钥。
    (二)何人应受此了义藏之器,分为总别之二。
      【一〕说总器者,《大鹏续》云:“离作持愚夫力慧安乐,诸具离戏虚
    空意应作”。
      【二】说别器者,《摩尼涌严续》云:“呜呼!世尊金刚持,此大圆要
    门密义,非是自喜而宣说,了义教王胜杜鹃,依此教法之士夫,种姓及
    与大行道,颜色相状请为说,尔时世尊金刚持,即自三摩地中起,对殊
    胜轮作是言:呜呼!殊胜轮众听,种姓殊胜乃如此,王种及婆罗门种。
    如是商种皆为大,殊胜最大诸种中,密咒了义为开说,抑或无种现形色,
    男女二者随所宜,若具如此形色者,说为大圆满之器,胜分粗涩形色黑,
    牙齿纲密白齐绕,眼珠悦意微红润,发之相状长而大,右方旋绕棕黑色,
    身躯极少于伛倭,外观行境状平庸,言说文字具威力,或有一切文字相,
    以一随宜即能说,如此士夫如所说,大圆要门应开说,诸相一人若圆具,
    屠脍种或娼妓种,掘埋之种亦相宜,如是均是下劣种,无余周遍应给施,
    秘密精要三要门,种姓形色审察法,令于涅盘之以下,秘密要门之精要,
    了义之王如是说,具此诸相之士夫,最上教授应为说。”
      (四)宣说彼受法者如何修行之法者:

          彼亦无隐于          于众不广才说椅于心
          错乱密门断章取言义  以增损力坏此心要最
          是故秘密寂乐意相应  此生决穷法身王之位
      殊胜真正之弟子为付嘱此教法之士夫,总说非器不为广开,具器则
    为宣说,别说则非器者虽在风方亦不宣说,苦具器者虽为宣说,然应依
    次而授与之,尤于堪授此最法之器现前之时,应不计贫富,次第宣说。
    无余尽授,教敕之相,传授之相均已作讫,教法心要令其受持无隐,如
    是教诫,若于非器虽不广开,不生增损之罪,亦不积断法之业,若具器
    者以宣说故,此教法心要长夜住世,能令有业者即于一生解脱轮回而成
    正觉,若于非器而宣说者,则生自他二者均有损害之过患,《普作续》
    云:“心要之义不住于取舍,若非其人生起仍中断,空行成就于彼二人
    中,非

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的