解脱自在园十年-第7节
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第三项也是最後一项资源是一群人。这群人勇敢地站出来，挑起重担，即使只得到很少的帮助，或根本没有任何支援，他们对所作的事都心安理得、从不放弃，能做多少就做多少。在此，我必须强调：捐款及提供精神支援的人，是无法亲身叁与执行这项计划的。
具足以上三种资源，本计划才得以付诸实施。坦白说，这样的志业，无法像其他直接支薪或给酬的工作那样具有吸引力。我深深期盼，任何佛教徒若决定从事我们这类计划，事先就能具足上述三种资源，如此，这种不支薪酬而具有功德的志业，就可以付诸实行，并多少有些成就。当然，这志业并非专属於组织的发起人，而是属於整个国家和佛教。
最後，我要用下列几句话把解脱自在园这十年的事务作一个总结：我们对正在进行的计画感到满意，不管世界局势如何变化，我们决心无怨无悔地把责任承担下去。
佛使·因陀般若（Buddhadasa Indapanno）
西元一九四三年十月二十七日
【附录一】
佛使比丘给弟弟法使居士的信（节录）：
「。。。。 我无法向你确定归期， 不过我已经毅然改变原来的主意，因为我幸运地发现一些好经文，它们帮助我断然决定：离开一度认为适合停留的曼谷，而且这将是最後一次在曼谷修学。我希望找到一个远离外在与内在干扰的修行场所，让我详细验证曾经学过的佛法课题，并且希望对佛法多些了解。一旦完成此愿，重新厘清思绪，并找到足够的佛法原则来证明我的研究未误入歧途，我会把喜爱并且随身携带的经典完全舍弃，不留下只字片语。届时，我将拥有光明自由的生命，并且追求清净和真理。此刻，我不知道将会停留何处，如果我连愿望中最基本的东西也无法找到，我想我会和能激励我的人交往，譬如印度的瑜珈行者。基於这种想法，我正在找一个修行场所，好让我短暂停留并且整理教典约五、六个月。。。。
我现在要说一件称得上是无价的幸运事。我认识一位朋友，不经讨论，他就能分享我对生命的看法，我们对未来的志业有相同的意向，此刻，我们有相同的身分与思想，而且如果更幸运的话，我们甚至可以共同奋斗。
我们一致认定不可能在曼谷找到清净，误入掺杂名位的教理学习圈内，反而使我们因祸得福，让我们察觉到已经走错了一步。如果没有即刻发现这项错误，我们也许会像有些人所经历到的一样，或许会错得更多，到时候就很难全身而退了。由於知道走错了，我们才找到解决方法以步向正道。
打从出生到有这种感触之前，我们一直与世浮沈，从今以後，我再也不随波逐流了，我要远离世俗寻求清净，并跟随最近才刚发现的圣人足迹而行。如果我们执意随俗浮沉，就会离佛法真理越来越远，即使再生千百次也追不上。现在我们再也不随俗了，除了色身还依靠世俗之外，精神方面将尽量超越世俗，如此才能立即体会清净。
我们也发现对亲友和信徒的挂碍，会破坏安乐和清净的追寻，而我们正决心要找到这种安乐与清净，并把它们传达给我们关怀的人；如果时时担心六亲眷属，也许壮志未酬身先死了。所以我们将效法佛陀，佛陀曾经自述，虽然他的父母因为舍不得而泪流满面，他还是出家寻找清净（我们从没有在巴利经典中找到任何佛陀秘密出家的说法）。做了这个决定後，我们又解开了另一个心结，希望亲属们也能接受我这项决定，纵使彼此可能无法再见面了。。。。 」
後来，还有一封佛使比丘离开曼谷前所写的最後一封信，部分内容如下：
「目前这里的状况改变得非常快。厌恶偏离正道、厌恶曼谷的想法，已从一人扩展到其他人，他们的人数从二、三到更多，我相当讶异，因为从来没有期望过有人会相信我并跟着我做。这些人也彻底地改变了观念，例如：他们不怕自己的师父生气；再者，他们也不怕让父母失望；最後，只要能遵循通往清净的道路，就算死也不怕了。我知道只靠以前和现在流行的法门，无法引领我们亲见如来。。。。 」
在另一段文字，佛使比丘提到一个可供研究和探索佛法的地方：
「。。。。 除了考虑自己的家乡本里安镇以外， 我现在毫无头绪，不知道从那里去找一个适合学习的地方，所以我想请你帮忙，我需要有人护持我全心研学，大家就当作我根本不在家乡一样。膳宿方面也请稍作改变，也就是说，如果不方便，提供鱼酱拌饭也就可以了，佛弟子从不要求超过於此。我曾经向朋友证明，几乎所有阿罗汉都靠米糠饭沾点醋，或拌发酸的酱菜汁过活，他们只有醋当调味品，我刚刚所说的鱼酱饭已经比他们好多了。我们现在正试着吃这种食物，并且觉得继续这样吃下去没有问题。。。。 」
注：这两封信一度被法使居士收藏，但现在已经遗失。最先发表於《佛使比丘的生平与志
业》，第 35 41 页。
【附录二】
觉音尊长访问并挂单於解脱自在园
今年六月二十六日，帖西林塔拉瓦寺的觉音尊长耶纳瓦罗 札仑长老访问法施社所属的解脱自在园，并在园中过了一夜。尊长是教界长老委员会主席兼各教区僧长的首席代表。他在访问泰国南部各省多处地方後，於次日（二十七日）乘火车返回曼谷。
法施社十分感激尊长的德行和慈悲，并认为应该把这次访问的情况在本社的《佛教》杂志上发表出来，内容如下：
慈悲尊贵的尊长不但自然地流露着慈悲，讲经说法及举手投足之际，更展现出遵循佛陀教诲 法与律 的最佳典范。他的言行举止深深打动法施社社员，和所有居住於解脱自在园的比丘与沙弭。受感动的人都认为，尊长的身教比他无数次的慈悲说法更叫人仰之弭高。尊长事前已经知道解脱自在园的情形与该地的交通状况，但出於奉献热诚，他仍然坚持原计划到解脱自在园访问，并且在住宿环境和许多方面不甚理想的解脱自在园住了一晚。为了到解脱自在园来，他走了大约七公里路，而这些路大都是崎岖不平的。我们从来不敢期望尊长会这麽慈悲地对待我们，他的牺牲奉献，令法施社的成员永难忘怀。
得知尊长的行程後，佛使比丘代表法施社，於当天清晨搭火车到素叻他尼站去迎接尊长，并安排有关事宜。午後他们塔上火车，大概下午二点钟左右抵达猜耶站。在猜耶火车站，尊长亲切地分发书籍给在场的一些人，并双手合十【译注一】连续五次向在场的所有人作礼。合十是泰国传统的致敬礼，也是一种简单的专注方法，对在场的人有很好的影响。在场的人包括七十多位从猜耶地区前来欢迎的比丘和沙弭、五十二位来自法施社佛陀村学校的学生和其他人士。
接着，尊长又步行大约两小时才到达解脱自在园所在的本里安镇。在通往解脱自在园的小路口，他对前来欢迎的当地比丘和沙弭讲话，也分发书籍并向他们合十作礼。过了一会儿，他就前往解脱自在园，在下午四点左右到达。他先巡视了一些设施，如居住的茅蓬，然後在池塘旁特别为他准备的地方休息。他就在那里和迎接的人谈话，并和佛使比丘讨论及提出修行与研究方面的建议，直到晚上七点左右。随後，他就坐在一张充当讲台的桌子上正式说法，以法作为赠礼，有好几十人坐在附近浓密的树荫下听讲。虽然白天的活动已相当累人，尊长的慈悲和良好的体力还支持他讲了大约两个钟头。
他首先介绍佛陀的德行，由於使用的是浅白的泰国话，所以每位听众都能正确地认识佛陀， 就一般说法而言， 这已经相当於讲一卷佛经了。 接着他说明《随摄经》（Anusangahita Sutta ）的内容。 对佛陀有深入认识的人可遵循这部经，进入更高的修行层次。 该经说到一个具正见（ sammaditthi ）的人若能结合戒（ sila ）、 闻（ suta）、论（ sakaccha ）、止（ samatha ）、观（ vipassana）这五种德行， 就可达到心解脱（ cetovimutti ）和慧解脱（ pannavimutti ）。 尊长在整个说法中一一解释这五种德行的特质，并且明确地举例说明。他那完美的说法 声音始终平和安详而没有沙哑；虽然蚊子不停地骚扰，却专注如故 使在场的每个人敬畏不已。尊长附带把他的游历，和向百姓和受刑人说法的一些经验分享给听众。晚上十点过後，他才在特别为他准备的屋子里养息，那屋子是解脱自在园中最大的。
第二天早上盥洗後，於早斋前一如前一天傍晚，提供一些主持佛法修行的要领给佛使比丘，接着当地村民在波塔蓝寺方丈巴拉揣迪索法师的帮助下，献上无以数计的晨间供养。早斋後，尊长以短暂的开示表达他的谢意，并再一次向大家肯定供养的功德，早晨的说法就比丘们用巴利语唱诵的感谢词中结束。八点刚过，主客一行就启程往火车站。
接着，尊长叁观铁路旁的法施社办公室，并且赠送一套（八册）他的演讲集和诗文创作，前一天他也送一套同类的书籍给解脱自在园。他同时送法施社两套（每套四册）他的中文演讲集，该套书籍完全用中文出版。
尊长所送的书籍依泰文字母顺序排列如下：
《法类》（DhammaCategory）《四念偈》（Abhinhapaccavekkhana）《十六问》（Solasapanha）《十六问说》（Solasapanhadesana）《病教诫》（Gilanovada）《大六处经》（Mahasalayatanika Sutta）【译注二】《鸟瞰法与律》（Spectacles for Dhamma Vinaya）《八力论》（Atthabalakatha）
中文书籍是：
《善论》（Sadhukatha）《筏喻论》（Navupamakatha）《心》（Ruan Chai）《惭愧》（Hiri…Ottappa）
尊长同时要他的净人【译注三】捐献五铢，赞助法施社的活动。
接近午斋时，大家离开法施社转往只有三分钟脚程的猜耶维安寺佛堂。由於法施社的办公室相当狭窄，法施社就决定和其他比丘、居士一起在猜耶维安寺供养午斋，并就地安排说法。午斋前，尊长先去不远处的佛舍利寺顶礼佛陀舍利，再回来和欢迎他的比丘、沙弭共进午斋。教区僧长首磐那教授师负责这次午供活动，关照得非常妥善。施主供斋後，尊长以「法保护行者」为主题再次说法，这次说法像给猜耶人民的一帖补药，尊者自称它是送给猜耶县每位居民的一把伞。
一开始他说「猜耶」是个美名，意指「胜利」，鼓励大家应追求胜利，并且告诉大家要尝试：以施舍降伏悭吝或悭吝的人，以无 克服 恼，以善转化恶，以实语改造说谎或空谈的人。行者是胜利的人，法将保护行者让行者安然无事，就像大伞保护撑伞的人不至於被雨淋湿。
尊长以下列四种德行解释何谓修法： 智慧（ panna ）、 正念（ sati ）、 精进（viriya ）、忍辱（ khanti ）。 他用非常清楚的例子依次详述这四种德行，因为它们是每个人都应努力开显的四种本自具足的德行，具足这四种德行的人堪称是道地的行者，就会受到法的保护，就像在雨中行走的人受大伞保护一样。整个说法持续一个半小时，听众超过两百人，包括法师和居士。下午两点刚过，尊长在猜耶站搭火车前往椿枫。
法施社非常感激尊长的慈悲和提携，并将永远铭记在心。受益良多的佛使比丘说，他从尊长处所学到的包括：实修的方法、教理的原则与如何翻译一本书。在我们的记忆中，从来没有人像尊长的奉献、慈悲与和善如此叫人无从回报。他另一项值得推崇的典范是，他坚毅、自制地遵循法与律，一如昨日才刚受戒的比丘，这种典范说明了比丘可以出於自律而能始终坚毅，直至年老或逝世。相反的，我们可以看到大部分的比丘，完全不是这麽一回事，他们不但无法去除坏习性，受戒後更日趋恶化。法施社社员和解脱自在园的所有比丘与沙弭，认为尊长是目前所见最好的榜样，期许自己在戒腊渐长及对法与律有较深入的了解後，能达到他的境界。
法施社敬书
【译注一】「合十」是泰国一贯优雅亲切的招呼方式。泰国人见面时通常不握手，而以双
手合十为礼。依照传统，手举得愈高表示愈尊敬对方，所以理
