解脱自在园十年-第4节

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　　　　　　　　　　因此较有机会亲近他们；他们对教典的接触又有迥然不同的情况，有重视知识
　　　　　　　　　　的，也有根本无暇读经的，一般大城市中寺院的僧众，多属此类。当然也有大
　　　　　　　　　　量的比丘既不属於「森林比丘」也不属於「城市比丘」。

【译注五】一般观念以为不执着是由於身无长物可以执着，佛使比丘则生起一个富挑战性
　　　　　　　　　　的念头：「拥有物资（有可执着的东西）却不执着，可能吗？」经由实验，他
　　　　　　　　　　发现为承担使命而拥有一些物品，虽然要花心力照顾它们，仍然可以不执着，
　　　　　　　　　　也就是执着与否的关键不在物品及责任之有无。

┏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　面对群居的生活　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┗　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┛

＇成立禅修中心＇

　　　　由於开始从事着述及杂志的出版工作，又有更多居士、出家众来访，我在解脱自在园的生活由独居变为群居，或者说生活上与许多人有了关连。

　　　　我们终於必须盖房子给新来的比丘及沙弭住。另外，也盖了一间小屋供着述之用，并且将书藏在那儿，这样就不必再担心小偷或白蚁光临了。我们也提供许多设备给健康及生病的人使用，又有一个供来访者使用的场所，这场所同时也是我们与其他僧院交流的地方。为适应发展中的状况，我们的生活及共住规约有了变动　　　　加入了一些新的规约。其中一件最重要的事是，来自其他道场的理想同修是可遇不可求的，我们只好在解脱自在园培训一些年轻的比丘及沙弭，让教育与着述同时并进，我们的工作才会圆满，也才能顺应未来发展的需求。这项新（教育）工作虽然加重我们不少负担，但由於有规则可以逐渐教导我们如何处理事情，工作於是能顺利进行。

　　　　总之，如同各行各业有其独特的行事方法一样，为行者建立一个这样的禅修推广中心，也要有一套特殊的作法。

　　　　我们的情况是这样的：成立禅修推广中心是项创新的志业，并无前例可循，它本身就是一种学习及实验，包括个人静修与对外弘法，而後者是藉着和别人沟通，直接给予教导或彼此交流。起初，各种活动还没有划分清楚，解脱自在园的许多事务都混在一起处理，後来，有些事情就移到位於达拉镇的法施社办公室及法施图书馆去。达拉镇与早期的解脱自在园及法施社的所在地　　　　本里安镇有一段相当远的距离。

　　　　对成立禅修中心有兴趣的人应该注意：如果有个组织想要提升及推广禅修，它就应该到处设站，也要依活动的类别而有不同的管理方式。而且从一开始，就得有足够的人员来负责每一种活动，这样做很快就能如愿地见到成效。

＇只需几位好友，就足够找到一生的快乐＇

　　　　我在解脱自在园的第三年，开始有位朋友加入，在整个结夏安居期间和我共修。关於这位比丘，我想写一些他的事迹作为留念。他的俗名是迈，姓屯萨　　，法名是沙萨那巴轴多，是从泰国东北部的猜耶贲府来的，为了到解脱自在园，他从家乡一路走过来，和我共住好几年以後，他因病重而回到故乡圆寂。他很强壮，极有耐力，而且坦诚，是一个最完美的行者典型。他不曾拥有巴利文文凭，也没有完成高级佛学教育，但我因为尊敬他，而破例接受他，後来这里的每个人也都敬重他，这才使我完全了解到：古代精通三藏教典的比丘为什麽会那麽尊重对佛经一无所知的比丘。这一类比丘不会被情绪所困扰，他们在各方面都表现出沉稳、老实及诚挚。由於他们所受的教育不多，反而能努力学习和发问，而且能忍受训诫，一段时日之後，对想知道的事理就有了相当的了解。他们谦卑、沉默寡言，无法布教，却最喜欢闻法。相处得愈久，他们的行为就愈发显得值得信赖，我们深深觉得这种德行足以蠃得诸天的礼敬。

　　　　我个人觉得解脱自在园即使只有一个这样的人，就足以称为禅修中心。我认为自己非常幸运，有这麽令人满意的人作我的第一位朋友。後来我发觉我们所订定接受僧侣的条件
　　　　巴利文文凭及通过高级佛学教育　　　　可能无法达到预期的成果，但我们别无他法。因此我们的修正案是除了法施社常用的职权外，我有权依自己的判断来接受特殊的人。

　　　　以这件事来看，有意成立禅修中心的人，也许乐意叁考我们的做法来设定某些规则。因为我们不能抛弃规则，也不能设错规则。

　　　　我想引用一句名言作为评断　　　　「要确定同伴的好坏，必须长时相处」，这句话果然不虚。正因为如此，要订立统一的标准来接受或拒绝特例并不容易。所以，可能的话，最好是有选择性地接受我们一向熟悉的人，或在自己道场长大的信徒，或见和同解的道友们的信徒，把他们招收来做长期的训练。由於这种心灵训练可能需要许多年，甚至是一辈子的事，因此不一定要时常接受新成员，当处所住满後，最好不要再招收新人。你不要求大功德，我建议你只需要几位好友，就足够找到一生的快乐，并不需要再接受其他任何人。

＇来自四面八方的行者＇

　　　　此後几年，不断有比丘及沙弭来和我们共住，每次核准就增加一至二人。曾有几次结夏安居期间，总人数达到十人。有些新来的人对自己的成果非常满意，成为我们的好朋友，但也有些正好相反，他们公然地散播污秽的言语来批评我们。前者的重要特徵是：他们建立在自己心中的修行标准，几乎和我们的相同。

　　　　举例来说，当为了定义「知足」或「简朴的生活」而意见分歧时，前者对我们所规定的某种程次的生活标准会表示认同，後者却认为这麽严苛的要求几近於苦行。

　　　　另一个例子是关於「常住比丘和沙弭该做那些事、不该做那些事」这个问题。有些人说他们不该每天课诵，也不该看报纸，并且指责一直这样做的人不如法。另有一派人则逐字逐句依循佛经严谨地奉行，比如即使饮用的水已经很乾净了，他们还是先将水滤过再饮用，有时滤布不乾净，这个动作反而污染了饮水，只因为传统是这麽做的，他们也就照着做，这是由於相信薄薄的滤布可以把水中看不见的微生物滤掉的缘故。一旦有任何同修不照着做，遵行的人便会排斥他，而从相反方面来说，反对者则认为遵行者食古不化。另外，还有一种人，也是大部分的行者，则只留心观照自己，他们觉得作法要松要紧是个人的抉择，他们不排斥任何人，是任何人的朋友，因此可以算是真正的行者。　　　　

　　　　在上述的例子中，有一点值得注意，就是在自诩为行者的人之中，有些人是心智不健全的，他们常使事情严重化而变得难以解决。

　　　　一个接受来自四面八方叁访者的禅修中心，和有限制性的地方组织或道场是大不相同的。前者几乎任何一种叁访者都有，他们常只是短暂的逗留或来看一看，而不一定想留下来，这很可能就是问题产生的原因。一个人最大的障碍是坚持自己的观念，以为别人的作为与自己不同，就是荒谬、可笑的。我发现有些奇特的作法，实在是无法避免的。例如有一次，一位客僧在用早斋前，把他的钵放在高台上，蹲下合掌，口中念念有词後，才把钵端到他用斋的地方。正当他口中念念有词时，许多没看过这种仪式的比丘，就忍不住偷笑或彼此挤眉弄眼，因为在那些比丘眼中，这真的很好笑。其实，这种仪式是在供佛，感谢佛陀的功德，使弟子们食无匮乏。仔细思考後，这种仪式还是相当不错，而且合理，但即使经过解释，大部分的比丘仍然摇头，不相信这种作法。我想这种仪式必要只在某些地区被认同吧！忠於这种作法的人坚决主张不遵行它是对佛陀忘恩负义，不遵行的人则回应说他们有比这更好的方式来感谢佛陀，在他们眼中，这种作法就像是把食物供养鬼神或佛的灵体。在一个有各种过客的禅修中心，这一类的例子层出不穷。　　　　　　　　　　　　

　　　　自称为行者或沙门【译注一】的比丘及沙弭，在名义上似乎都一样，实质上却有许多类别，甚至比在市区道场就学的比丘种类还多【译注二】。由於从未读过佛经的重实修比丘为数不少，因此出现了各式各样的小禅修中心，每个中心就根据自己的喜好、自己的观点或师长代代相传的教导，而有它自己的作法。由於不以义解做为修行的准绳或指引，有些行者的观点偏差得很厉害，甚至有人根本不相信义解是修行的基础；尤其还有一些把义解当成修行大敌的人，更是远离正道的漂泊者，他们很自然地就认为别的行者是不对的、是荒谬的，那些很少有机会一起解决争论的「森林比丘」和「城市比丘」，更会有这种错误的观点。【译注三】

　　　　我的想法是这样的：如果能够妥善管理，禅修中心本身可以成为不同派别间彼此协调、增进了解的场所。据我的观察，除了动机不良的人之外，大部分的行者有纯正的意向并且期望获得功德。虽然每个人来自观点不同的派别，但如果能了解这其实是些微不足道的事，而且因人而异，就能彼此协调、破除成见。纵使某人持有一项他人所不同意的特殊观点，只要他绝大部分的观点正确，别人应该不会排挤他。

　　　　若成见太深，可能会舍本逐末，以致於执持那一项项微不足道的派别观点，而漠视了法与律。比如说，他会忽略「和合是团体基石」的重要性，而因此失却同修道友所给予的法益。如果连佛弟子间都不免有纷争，就很难想像他们能与其他宗教的人沟通了。佛弟子本来应该是很博学广见的，却可能因为这项疏忽而导致短视及无知。

＇我看禅修中心＇

　　　　从各地来的访客言谈当中，大致可以做出下面的结论：大部分禅修中心都有它的特色，就如同标帜、商标一样，刻划着个别的特徵，许多中心因此常会介绍一些与众不同的事物，使自己看起来比别处更好、更神圣。

　　　　禅修中心越多，自我标榜、自我抬举的情况也越多，导致各个中心彼此竞争、敌对而难以协调。若竞争的派别有好的观点并能依其专长与经验做有益的事，则竞争本身是非常好的；但如果他们只是想让自己微不足道的特色显得比别人好，整个宗教就会遭殃。我想这就是大部分禅修中心的修行水准停滞不前的原因，而无可避免的，它将会使这一类志业的形象或尊严受损。

　　　　禅修中心应该洗刷这种污垢，同时以正行为榜样来宣扬佛陀伟大的教法。若中心作这种努力，最後终将得到报偿，也一定会比投资兴建另一座道场更令人欣慰。

　　　　对个人来说，在禅修中心的人，应该要求自己勤奋地思惟、修学；在团体中，敞开心胸包容异己；教导别人时，以诚挚的心尽力而为，而且不期盼任何回报。

　　　　这麽一来，不用浪费信徒或国库太多的赞助，修持就能进步，而宗教也会兴盛。最後，禅修中心将是一个个开支很低、生活清苦的小地方，而生活在其中所获得的法喜，将数倍於反其道而行的大道场　　　　虽然心境其实是无法比较的。

　　　　目前我的期望为什麽这麽难以实现？我猜想是因为这种工作对一般大众而言太难以了解，以致於无法合作推动。甚至僧团的长老群也未尽全力协助推展或踏实地处理这种事，只把它当作是个人的事情，让有志於此的人自动发心。

　　　　更糟的是，有些长老们误会这种活动专属於自私的、离弃社会的人，或是想藉着证涅
　　来占他人便宜的人，这也是一般社会大众对这些活动不够关心的原因之一。可见，我们的宗教在某些方面做得太过，而某些部分则显得不足，这一点证明了佛教的甘露尚未完全普降全体国民。

　　　　由於长老们尚未设法鼓励或表扬这一种特殊的工作，它就变成那些碰巧热爱这种工作的人的个人责任，而有学问的人偏偏很少能够默默的承担起这种工作。另外，这种工作也无法吸引刚毕业的年轻人，他们大多倾向於从事管理和行政方面的工作（这类工作显然会使他们名利双收），既不期望得到涅　　，也不想先尝试严格而深入地实修，以便日後能以真正高超、宽广的心利世。

　　　　基於以上的原因，导致没有多少人热爱修行，好修行的人既然很少，想提升自我的当然更稀有，甚至可能没有。因此，任何已成立的或即将成立的禅修中心，如果发现想修