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第85节

菩提道次第略论-第85节

小说: 菩提道次第略论 字数: 每页4000字

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卷十三终

卷之十四
  未三、心住所缘後应如何行。分二。申一、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修。
  申一、又分二。酉一、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。
  酉一、又分二。戌一、抉择沉掉之相。戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
  戌一、抉择沉掉之相。
  「掉举,如《集论》云:『云何掉举,净相随转,贪分所摄,心不静相,障止为业。』此中有三:一、所缘,谓可爱净境。二、行相,谓心不寂静,向外流散,是贪分中爱著境相。三、作用,谓能障心安住所缘,即心安住内所缘时,由贪著色声等之掉举牵引内心,於境散乱而无自在,如《悔赞》云:『如缘奢摩他,令心於彼住,惑索令离彼,贪绳牵趣境。』沉没,亦云退没。有谓住境不散心不明澄之惛沉,为沉没者,实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说,从惛沉生沉没故。《集论》亦说,沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱,亦通善性,非决定染污。惛沉,如《集论》与《俱舍》说,是痴分摄,身心粗重,无堪能性。沉没,谓心於所缘执持力缓,不能明了取所缘境,故心纵澄净,若取所缘不甚明了,即是沉没。如《修次中篇》云,若时如盲,或如有人趣入暗室,或如闭目,其心不能明见所缘,应知尔时已成沉没。余大论中,未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记,唯是痴分。诸大论中,说除沉没,修佛像等诸可爱境及光明相,令心策举。故心不明了如入黑暗,及心力低劣,皆当灭除,要使所缘明显与心力开张也。掉举易知,唯沉没相,诸大经论皆未明说,故难了解。然极重要,以易於此误为无过三摩地故。应照《修次论》所说,於修验上审详观察,而求认识也。」
  沉掉之相,如未经研究,则生起时不能认识。掉者,如《集论》云:「於所爱相随转之贪一分摄,心不寂静相,障止为业。」此中有三:(一)所缘,即可爱静相。(二)行相,谓不寂静而外流荡,是心贪之一分,於境以爱著相而转。(三)作业,谓障心住所缘。其生起之相如何,於心内住所缘时,而以曾经串习之贪著色声等之掉举,令住缘之心不能自在,向彼等境,引心令散。如月居士云:「如如缘奢摩他时,(如如者,缘如所有、尽所有,以修奢摩他。或如师教,或如经教以修。)於彼彼数数令意安住。(彼彼,指彼彼所缘。)纵彼彼有烦恼索者,尤其是贪著之绳,令无自在而牵引也。」彼彼烦恼,包括贪、瞋、痴、慢、疑等。此虽皆能令心不自在安住所缘,而在三摩地中一心专注所缘时,令心不自在而散乱流荡於外者,以贪一分为最多。但流荡与掉举不同,流荡不分善恶,如观佛像为所缘,而又念到供养等,流荡即随烦恼之散乱。掉举,则专属贪之一分。瞋痴等虽亦令心流荡,但不常起,非三摩地最大障碍。因贪烦恼流荡为掉举,不因贪烦恼流荡为散乱。掉举分粗细,均贪所摄,如缘佛像而流荡於色声香味触等可爱境,久之乃觉,是粗分。若心住缘而又分一分,以缘可贪可乐境,是细分。沉者,从多种译本看,有释为退弱者,此之退弱与丧心志退弱不同。丧心志退弱是对善所缘退弱,近於懈怠。此处退弱,单指沉之现相,藏中过去大德许心虽住缘而无澄明之昏为沉,是不应理。以经教明明分昏与沉为二,如昏即沉,何必分二?由其不识昏沉,不知昏昧为昏沉之因,沉为其果。藏中多犯二病:(一)不能分流散与掉举,不分善与不善。一切流荡谓即是掉举,故主张无念,任何亦不分别。以为如此,即可不生掉举,而不知所见仅为散乱。(二)不能分昏与沉,以昏昧为沉。迨一入细沉,心仍住缘,便以为已经得定,终身在细沉中过日而不自觉。因细沉之相,在《声闻地》等均未明言,经《修次》、《解深密》等,乃明言之。故过去大德均不能识。《修次》及《深密》中说,由昏生沉。《集论》中虽将沉说为散乱,然彼中所说散乱,异门甚多。列沉为散乱者,非指随烦恼之散乱,以散乱有时亦由於善所缘而生,不定成染。例如眼耳等五根亦可生散乱,但不属烦恼。《集论》列沉为散乱,乃外散乱,由散乱之散乱,非随烦恼之散乱。彼明明说,随烦恼之散乱相,为随贪瞋痴而生,心於余流荡为相。如果随三毒转之散乱即沉,则用一心专注所缘法,即可对治,而沉实须明显精识方可对治。如仅用一心专注即可治沉,则修止何必定具住与明二殊胜,惟取住分足矣。故沉之为散乱,不属随烦恼。然则掉举是否随烦恼之散乱摄。当知三摩地掉举虽由著於可爱色声等境而流荡,但以曾经串习境为限。随烦恼之散乱,则总可爱可贪之境,不问串习与未,是为不同。
   昏与沉别。昏者,《集论》及《俱舍》说是痴分,身心重而无堪能。沉者,谓心於所缘,执持之力缓,或见所缘不明。故若虽有澄分,而无所缘明了之紧执力,即成为沉。由身心粗重无有堪能为因,渐使心暗不明,即沉。此时所缘仍从对面显现过来,而能观之心不能精明看过去。此须以心安住所缘,有经验者方能体会。《修次中编》云:「若於一时或如生盲,或如入暗,或如闭目,心不明见所缘,尔时当知即为沉也。」宗喀大师谓,喻沉,无过此论。而过去读者,仅注意如盲如暗如闭目三喻,以为与昏昧无别,而不注意後文心不明见所缘一句。非心不见所缘,乃不见明了精确之所缘,是为沉相。诸广大教典中,未见有明示沉相者。沉分粗、中、细。细沉与真三摩地极相似。因三摩地有住明二分,而细沉亦有此相似之二分,其分辨惟在明了精实之力上。此力初住缘时虽具足,稍久,其力稍退,不能如初,即入细沉。中沉,心亦住缘,亦明而澄,惟明分乏精实具力。粗沉,心亦住缘,而不能紧持,且不明显,如闭目然。明,谓所缘;澄,谓能缘。沉有善与无记之二。沉大半属於无记,亦有属於善者,例如修不净观,心亦能住,亦能澄,惟明显之力稍缓,因分一分缘慈无量等故,此时则亦属於沉,亦属於善。又如缘空性修止,住缘不散,亦觉澄澈,惟明分力弱。此时所缘为空性,属善。明分力弱,属沉无记者,於善所缘不明是昏,则有染及有覆无记,即有盖覆体性转变无记。凡上界天之无记,均属有覆无记,故昏是痴所摄。诸经典中,除沉之法,为缘佛像及人身难得,或日月光明等,令心高举,遮止心闇。沉由昏重而生,由所缘力缓,或向收摄太甚所致。闇境为由昏重而生一类,令心高举,为对治所缘力缓。盖修止必双具明显与策举之力。故心一沉闇,应立用光明与策举二种方便。若心不闇,仅所缘稍缓,则但策举一法亦足。掉举不论粗细,均属易知,以随贪而转即掉举故。惟沉难知,以经典少明其相。且细分之沉,住分、明分、澄分,均已具备,惟无精识之力一点。而精识力之有无,最为难辨,故往往误细沉为无过之止。须从修练中仔细领纳体会乃知,非从言说中可识。颇邦喀大师谓:「修止中有无精识之力,譬如随意皈依三宝求加持,即等於沉相。若真见三宝功德而後皈依求加持,即等於具精识之力。」又「譬如有奇物,欲以示人,初故吝不出,最後要求迫切,乃出而示之。彼时突见,惊奇之心,即为具力,精识之力亦等於此。」
   戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
  「唯能了知沉掉,犹非完足,要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知,沉掉起已,无间能知,固不待言,即未生而将生者,亦须正知预为觉了。如《修次》後二篇云:『见心沉没,或恐沉没。』又云:『见心掉举,或恐掉举。』即是此义。若未能生如是正知,纵自断言,始从某时,终至某时,全无沉掉,所修无过,亦不定然;以发生沉掉亦不尽能知故,未生有力之正知故。如《辨中边论》云:『觉沉掉。』觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知,纵长时修,沉掉生已不能了知,徒以微细沉掉虚度时日。若尔,云何生正知耶?曰:前修念法,即修正知一重要因。谓若能生相续正念,即能遮止忘失所缘之散乱,亦能遮止沉掉生已久而不知,故沉掉起易於觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉掉,二时迟速(久暂),自观内心极为明显。故《入行论》密意说云:『若时住正念,守护於意门,尔时生正知。』《辨中边论疏》亦说,念为正知之因?其另一因,谓心缘佛像等境,或缘领受明了等心相时,住前说之念中,侦察内心散未散乱,摄持其心。此是修习正知最切要处。《入行论》云:『数数审观察,身心诸分位,当知彼即是,守护正知相。』由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法,能遮散後所起之忘念,故当善分别。」
  通达正知之方便,仅察知沉掉,尚为不足。须於修中能知沉掉生与未生。彼正知者,若渐生起具力,不仅沉掉已生无间能知之正知可生,即沉掉实尚未起而将起之时,能知之正知亦可生起。《修次》後二中说:「若见心沉,或将沉。心掉,或将掉。」故仅见沉掉犹为未足。因正知为慧之一分,慧之作用,在能於身、语、意业别别观察。故正知亦在能知身、语、意业为正不正,故云正知。正知由念生,有念即有正知。假使正知未到能知沉掉已生、未生、将生程度,而云自某刻至某刻无沉掉,无过失,则此种决定,必不能成。以沉掉虽生,亦不能决定,无具力正知故。必须於已生知其已生,将生知其将生,有此程度,刻时久坐,乃能无过。《辨中边论》云:「觉沉掉。」即说通达沉掉须正知。故若沉掉一起,而无不了知之正知尚未生起,则纵经久修,亦不过以微细沉掉度时也。正知具力者,若仅能了知沉掉,或於某时了知,某时又不了知,即不为具力。必须能於境上,不但知其为沉掉;且能於时上,无时不了知为沉掉。并於沉掉未生将生即能知其未生将生,乃为具力正知,亦即深细正知。或问:若尔,何以《辨中边论》说,念为生起正知之因?答:前说修念规即此要因。修念规,即执持所缘,刻刻提起正念。正念不断,则无忘失所缘之散乱,亦能遮沉掉起而不觉,或久而後觉之过失。便能易觉沉掉,且能觉念已失之沉掉及念未失之沉掉。其时间之延促,自领纳观察甚明。所谓觉念失之沉掉者,例如精明稍欠者,受人欺而後知。觉念未失之沉掉者,例如精明具足者,不受人欺,欺即知之。《入行论》云:「若时念为守护意门而安住,尔时正知即当生。」中边释(阿阇黎洛著造)亦说,念为正知

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