菩提道次第略论-第85节

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�，或虽未忘念而为沉掉所转，故宜分为多次，有每日多至二十一次者。彼二之初者为忘念，忘念为随烦恼摄。念者，非谓常义之念，乃指於善所缘不散乱之谓。忘念恰为散乱於不善法障生具力之念。其後者为沉掉所转。如何为沉掉所转，由于不具正知，虽未忘念，然沉掉起而不觉，故随之而转，恰障能生具力之正知。前者为忘念後而生起沉掉，後者为不忘念而生起沉掉。如正念正知有力，则沉掉不生。正知有似正念之果，如正念有力，正知即有力。正念无力，正知亦无由生起。故久住忘失所缘，沉掉生而不觉，比之不忘所缘沉掉生而不觉者，尤为不善。前者为粗重沉掉，後者为轻微沉掉。故若欲灭除沉掉散乱，则前说修念之法最要，即（一）、时时观察，正念住於所缘否。（二）、於正念住所缘将散未散时，用力提念，紧住所缘。故修心住所缘者，若忘念甚重，正知力小，则修时宜短。若忘念难生能速知沉掉，则修时稍长，亦属无过。故密意云：「一时等不定之量。」（护法经文内，有昼三夜三，请莅临而防护我。一座二座，巡护沉掉。昼夜六时之一为一麦择。按，即四小时）。总之，视心力之堪能。有几许堪能，即修几许时间而修，为一座。复次，若身心对定力不起损害，则可等住。若身重浊，心沉掉，即为对定起损害，则勿勉强而修。依善知识密授，宜於恰好时修习，即谓趁身心未有损害时修，次座便有兴会。又前云多次修者，亦须善解。颇师寺内有息列喇嘛，执著此项教授，於石上修定，时上时下，以为多次者当如是，徒苦辛劳，讫不得定。不知即就座上稍稍放心异缘，亦为多次，不必上下劳扰。前文已言对治五过之懈怠，用精进四因果。对治忘失缘教授，用正念。下文专言对治沉掉用正知。修前之过为懈怠，正住所缘之过为忘念，已住所缘後之过为沉掉。
卷十三终

卷之十四
　　未三、心住所缘後应如何行。分二。申一、有沉掉时应如何修。申二、离沉掉时应如何修。
　　申一、又分二。酉一、明不知沉掉之对治。酉二、明已知不勤断之对治。
　　酉一、又分二。戌一、抉择沉掉之相。戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
　　戌一、抉择沉掉之相。
　　「掉举，如《集论》云：『云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静相，障止为业。』此中有三：一、所缘，谓可爱净境。二、行相，谓心不寂静，向外流散，是贪分中爱著境相。三、作用，谓能障心安住所缘，即心安住内所缘时，由贪著色声等之掉举牵引内心，於境散乱而无自在，如《悔赞》云：『如缘奢摩他，令心於彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。』沉没，亦云退没。有谓住境不散心不明澄之惛沉，为沉没者，实不应理。《修次中篇》与《解深密经》说，从惛沉生沉没故。《集论》亦说，沉没为随烦恼中之散乱。但《集论》所说之散乱，亦通善性，非决定染污。惛沉，如《集论》与《俱舍》说，是痴分摄，身心粗重，无堪能性。沉没，谓心於所缘执持力缓，不能明了取所缘境，故心纵澄净，若取所缘不甚明了，即是沉没。如《修次中篇》云，若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。余大论中，未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记，唯是痴分。诸大论中，说除沉没，修佛像等诸可爱境及光明相，令心策举。故心不明了如入黑暗，及心力低劣，皆当灭除，要使所缘明显与心力开张也。掉举易知，唯沉没相，诸大经论皆未明说，故难了解。然极重要，以易於此误为无过三摩地故。应照《修次论》所说，於修验上审详观察，而求认识也。」
　　沉掉之相，如未经研究，则生起时不能认识。掉者，如《集论》云：「於所爱相随转之贪一分摄，心不寂静相，障止为业。」此中有三：（一）所缘，即可爱静相。（二）行相，谓不寂静而外流荡，是心贪之一分，於境以爱著相而转。（三）作业，谓障心住所缘。其生起之相如何，於心内住所缘时，而以曾经串习之贪著色声等之掉举，令住缘之心不能自在，向彼等境，引心令散。如月居士云：「如如缘奢摩他时，（如如者，缘如所有、尽所有，以修奢摩他。或如师教，或如经教以修。）於彼彼数数令意安住。（彼彼，指彼彼所缘。）纵彼彼有烦恼索者，尤其是贪著之绳，令无自在而牵引也。」彼彼烦恼，包括贪、瞋、痴、慢、疑等。此虽皆能令心不自在安住所缘，而在三摩地中一心专注所缘时，令心不自在而散乱流荡於外者，以贪一分为最多。但流荡与掉举不同，流荡不分善恶，如观佛像为所缘，而又念到供养等，流荡即随烦恼之散乱。掉举，则专属贪之一分。瞋痴等虽亦令心流荡，但不常起，非三摩地最大障碍。因贪烦恼流荡为掉举，不因贪烦恼流荡为散乱。掉举分粗细，均贪所摄，如缘佛像而流荡於色声香味触等可爱境，久之乃觉，是粗分。若心住缘而又分一分，以缘可贪可乐境，是细分。沉者，从多种译本看，有释为退弱者，此之退弱与丧心志退弱不同。丧心志退弱是对善所缘退弱，近於懈怠。此处退弱，单指沉之现相，藏中过去大德许心虽住缘而无澄明之昏为沉，是不应理。以经教明明分昏与沉为二，如昏即沉，何必分二？由其不识昏沉，不知昏昧为昏沉之因，沉为其果。藏中多犯二病：（一）不能分流散与掉举，不分善与不善。一切流荡谓即是掉举，故主张无念，任何亦不分别。以为如此，即可不生掉举，而不知所见仅为散乱。（二）不能分昏与沉，以昏昧为沉。迨一入细沉，心仍住缘，便以为已经得定，终身在细沉中过日而不自觉。因细沉之相，在《声闻地》等均未明言，经《修次》、《解深密》等，乃明言之。故过去大德均不能识。《修次》及《深密》中说，由昏生沉。《集论》中虽将沉说为散乱，然彼中所说散乱，异门甚多。列沉为散乱者，非指随烦恼之散乱，以散乱有时亦由於善所缘而生，不定成染。例如眼耳等五根亦可生散乱，但不属烦恼。《集论》列沉为散乱，乃外散乱，由散乱之散乱，非随烦恼之散乱。彼明明说，随烦恼之散乱相，为随贪瞋痴而生，心於余流荡为相。如果随三毒转之散乱即沉，则用一心专注所缘法，即可对治，而沉实须明显精识方可对治。如仅用一心专注即可治沉，则修止何必定具住与明二殊胜，惟取住分足矣。故沉之为散乱，不属随烦恼。然则掉举是否随烦恼之散乱摄。当知三摩地掉举虽由著於可爱色声等境而流荡，但以曾经串习境为限。随烦恼之散乱，则总可爱可贪之境，不问串习与未，是为不同。
　　　昏与沉别。昏者，《集论》及《俱舍》说是痴分，身心重而无堪能。沉者，谓心於所缘，执持之力缓，或见所缘不明。故若虽有澄分，而无所缘明了之紧执力，即成为沉。由身心粗重无有堪能为因，渐使心暗不明，即沉。此时所缘仍从对面显现过来，而能观之心不能精明看过去。此须以心安住所缘，有经验者方能体会。《修次中编》云：「若於一时或如生盲，或如入暗，或如闭目，心不明见所缘，尔时当知即为沉也。」宗喀大师谓，喻沉，无过此论。而过去读者，仅注意如盲如暗如闭目三喻，以为与昏昧无别，而不注意後文心不明见所缘一句。非心不见所缘，乃不见明了精确之所缘，是为沉相。诸广大教典中，未见有明示沉相者。沉分粗、中、细。细沉与真三摩地极相似。因三摩地有住明二分，而细沉亦有此相似之二分，其分辨惟在明了精实之力上。此力初住缘时虽具足，稍久，其力稍退，不能如初，即入细沉。中沉，心亦住缘，亦明而澄，惟明分乏精实具力。粗沉，心亦住缘，而不能紧持，且不明显，如闭目然。明，谓所缘；澄，谓能缘。沉有善与无记之二。沉大半属於无记，亦有属於善者，例如修不净观，心亦能住，亦能澄，惟明显之力稍缓，因分一分缘慈无量等故，此时则亦属於沉，亦属於善。又如缘空性修止，住缘不散，亦觉澄澈，惟明分力弱。此时所缘为空性，属善。明分力弱，属沉无记者，於善所缘不明是昏，则有染及有覆无记，即有盖覆体性转变无记。凡上界天之无记，均属有覆无记，故昏是痴所摄。诸经典中，除沉之法，为缘佛像及人身难得，或日月光明等，令心高举，遮止心闇。沉由昏重而生，由所缘力缓，或向收摄太甚所致。闇境为由昏重而生一类，令心高举，为对治所缘力缓。盖修止必双具明显与策举之力。故心一沉闇，应立用光明与策举二种方便。若心不闇，仅所缘稍缓，则但策举一法亦足。掉举不论粗细，均属易知，以随贪而转即掉举故。惟沉难知，以经典少明其相。且细分之沉，住分、明分、澄分，均已具备，惟无精识之力一点。而精识力之有无，最为难辨，故往往误细沉为无过之止。须从修练中仔细领纳体会乃知，非从言说中可识。颇邦喀大师谓：「修止中有无精识之力，譬如随意皈依三宝求加持，即等於沉相。若真见三宝功德而後皈依求加持，即等於具精识之力。」又「譬如有奇物，欲以示人，初故吝不出，最後要求迫切，乃出而示之。彼时突见，惊奇之心，即为具力，精识之力亦等於此。」
　　　戌二、於修行时生觉沉掉之正知。
　　「唯能了知沉掉，犹非完足，要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知，沉掉起已，无间能知，固不待言，即未生而将生者，亦须正知预为觉了。如《修次》後二篇云：『见心沉没，或恐沉没。』又云：『见心掉举，或恐掉举。』即是此义。若未能生如是正知，纵自断言，始从某时，终至某时，全无沉掉，所修无过，亦不定然；以发生沉掉亦不尽能知故，未生有力之正知故。如《辨中边论》云：『觉沉掉。』觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知，纵长时修，沉掉生已不能了知，徒以微细沉掉虚度时日。若尔，云何生正知耶？曰：前修念法，即修正知一重要因。谓若能生相续正念，即能遮止忘失所缘之散乱，亦能遮止沉掉生已久而不知，故沉掉起易於觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉掉，二时迟速（久暂），自观内心极为明显。故《入行论》密意说云：『若时住正念，守护於意门，尔时生正知。』《辨中边论疏》亦说，念为正知之因？其另一因，谓心缘佛像等境，或缘领受明了等心相时，住前说之念中，侦察内心散未散乱，摄持其心。此是修习正知最切要处。《入行论》云：『数数审观察，身心诸分位，当知彼即是，守护正知相。』由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法，能遮散後所起之忘念，故当善分别。」
　　通达正知之方便，仅察知沉掉，尚为不足。须於修中能知沉掉生与未生。彼正知者，若渐生起具力，不仅沉掉已生无间能知之正知可生，即沉掉实尚未起而将起之时，能知之正知亦可生起。《修次》後二中说：「若见心沉，或将沉。心掉，或将掉。」故仅见沉掉犹为未足。因正知为慧之一分，慧之作用，在能於身、语、意业别别观察。故正知亦在能知身、语、意业为正不正，故云正知。正知由念生，有念即有正知。假使正知未到能知沉掉已生、未生、将生程度，而云自某刻至某刻无沉掉，无过失，则此种决定，必不能成。以沉掉虽生，亦不能决定，无具力正知故。必须於已生知其已生，将生知其将生，有此程度，刻时久坐，乃能无过。《辨中边论》云：「觉沉掉。」即说通达沉掉须正知。故若沉掉一起，而无不了知之正知尚未生起，则纵经久修，亦不过以微细沉掉度时也。正知具力者，若仅能了知沉掉，或於某时了知，某时又不了知，即不为具力。必须能於境上，不但知其为沉掉；且能於时上，无时不了知为沉掉。并於沉掉未生将生即能知其未生将生，乃为具力正知，亦即深细正知。或问：若尔，何以《辨中边论》说，念为生起正知之因？答：前说修念规即此要因。修念规，即执持所缘，刻刻提起正念。正念不断，则无忘失所缘之散乱，亦能遮沉掉起而不觉，或久而後觉之过失。便能易觉沉掉，且能觉念已失之沉掉及念未失之沉掉。其时间之延促，自领纳观察甚明。所谓觉念失之沉掉者，例如精明稍欠者，受人欺而後知。觉念未失之沉掉者，例如精明具足者，不受人欺，欺即知之。《入行论》云：「若时念为守护意门而安住，尔时正知即当生。」中边释（阿阇黎洛著造）亦说，念为正知�