菩提道次第略论-第43节

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亦有善与不善业二种，共为四句也。”
　　（此科各本皆不明，兹从《广论》得来，俾易明了。）此明二业中，引业有定，而满业则无定。如生乐趣中者，亦有根缺、形陋、寿短、疾多、奇贫等之不满，是由其引业善而满业不善之所致。又如傍生饿鬼中，亦有受用丰饶者，乃由其引业不善而满业善之所致。故引业虽为善所引，而满业中，仍有善与不善之差别。引业为不善所引，其满业亦有善与不善之二种。是故此中分之为四。谓於能引善所引中，有由善所圆满及不善所圆满。而不善引中，亦复如是，有由善不善之各别圆满。如《集学论》云：”应知善不善业，能牵引及圆满於善恶二趣之受生。”能牵引者，谓能引异熟，能圆满者，谓能令领受爱非爱等。简言之，即善引中亦有由不善而得不圆满者，所谓美中有不足也。而不善引中，亦有由善而得圆满者，所谓不足中复有美者在。如人能持戒而不能布施，即感人身而贫乏。得人身，乃其持戒之善业所引，感贫乏，乃由其悭吝之不善所圆满。如能施而不持戒，则如畜生道中之噶窝龙王，与饿鬼道中之阎魔王等，乃各由其引业之不善，而其受用势力，又为其善业之所满也。吾人多黑白业相间，职是之故，苦乐顺逆，亦互相间杂。
　　寅二、定不定受差别
　　定受与不定受，又视其作与积而差别。
　　“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中，作者谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”
　　身语七支所造作者，为作。意之三支，恒常发起猛利思作者为积。积与作二者兼具，则定受无疑。依《净业经》谓，经忏悔、发露、防护未来者，为作而未积之业。反之，未经忏悔、发露、防护者，为作而又积之业。数数思惟、发起、形於语言而身未究竟作者，为积而不作之业。如无心偶作，一作便已者，作积支分皆不完备，为不积不作之业。如挤牛乳用力过猛，因而致牛於死，本属无心，即是其例。在《道次广论》又称此为善巧业。身语七支具四。（上述四种作积情况）意三支具一，作且积。积而不作者，俱定受。余二（即作而未积、不作不积）不定受。
　　寅三、决定受差别
　　“於决定受中，依受果时期有三，谓现法受者，彼业之果，於彼生受之。顺生受者，二世受果也；顺後受者，三世之外而受也。”
　　受分三期，此三期中：一、现生受，谓现生即受。二、顺生受，即由第二世受。三、顺後受，三世以後始受。现法受者，不仅限於现身即受，谓从此生起受，而推至二世尚续受者，亦称现法受。推之顺生受，谓从二生受起，不仅二生受完。顺後受，亦不仅彼生受完。如詈具足三学比丘为女人者，即生变为女人，是现法受。二生以後尚未脱女人身，亦现法受。又有一业感多果者，有多业感一果者，详见《广论》。但《俱舍》则谓一业感一果，无一业感多果说。一业感多果者，如詈比丘感五百世女人身，即是其例。现法受有八，善不善各四　一、执此身而作不善。二、於有情猛利残害。三、於上师三宝猛利残害。四、於父母猛利残害。此四不善，现法即受。反上四种而作善业，亦现法即受。《俱舍》谓三受各有二，共为六种。在定受中分：一、暂果决定受，而异熟不决定受。二、暂果与异熟均决定受。在不定中、又有暂果不定受与异熟不定受者。自宗则谓定不定受，皆专指异熟而言，不问暂果如何。善恶业均多相杂而造者，据经说：（１）视何业力大，何业先熟。（２）如业力相等，则视有情临终一念注於何业，则何业先熟。（３）如临终时善恶两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。（４）如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。播多瓦谓，如临渡争舟，力强者先登。此如（１）。同力则视舟近何人，何人先登，此如（２）。同近则视舟子与何人较熟。何人先登，此如（３）。同熟则视何人先开口，何人先登，此如（４）。
　　壬二、思惟差别相
　　“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者，则修道之进步，非余能比。故应修求如是之身，此中分二：”
　　癸初、异熟之功德及业用。癸二、异熟之因。
　　癸初、异熟之功德及业用。
　　断十不善业，虽亦能感得人天贤妙之身，然此尚非堪修种智之身。欲得能修种智之身，尚须具八种圆满德相。云何为八：即（一）寿量圆满，（二）形色圆满，（三）种性圆满，（四）自在圆满，（五）言信威肃圆满，（六）大势名称圆满，（七）具丈夫性，（八）大力具足。此八称异熟功德，谓由断十不善而行善，感得人身所有功德。
　　“初中有八：一、寿量圆满。以先引业，感得长寿，如引而住。以是於自他义利，能长时中多集善业。”
　　此谓由过去引业感得长寿，如业所引，安住其寿。以此对於自他方面，能得长时积福善业。倘不能如引安住，则虽具诸引业可得长寿，而其中又杂以恶业，便不能使之圆满，故得如引安住，是为甚难。
　　“二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生欢喜，听从教授。”
　　此谓诸根具足，横竖相称。能使所化有情，见之生喜，易於信受。如阿底峡尊者，形色庄严，历事百余师。无不嘉之，及在西藏所作宏法事业之大，皆於形色有关。
　　“三、种族圆满。於世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导，无所违越。”
　　世间习俗多重种姓，根器高贵，以此观导有情，易得信仰。如释迦为净饭王太子是。
　　“四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。”
　　此谓自具足势位富厚及大朋翼，如此摄受有情，容易成熟。
　　“五、信言圆满（威信圆满）。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”
　　谓由语无欺诳，有情易於信受，能使四摄成就。
　　“六、大势名称（圆满）。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是於他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”
　　谓凡夫中，能於布施功德等类，常时勤行，著大名誉，由此使有情对之生感恩图报之心，而乐从其教。
　　“七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情，以为共行，或处闲静，无能为碍。”
　　此谓男根为出世之一切有功德之器。无论处众处独，皆无所畏，能作精进，从闻思修得大智慧。
　　“八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘，有大勇悍。以是於自他之事，无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”
　　谓身无疾病，因此有大力量，勇於任自他利益，作为无厌，速证通慧。
　　十月初七日讲
　　癸二、异熟之因亦有八。
　　（一）不伤害有情，感长寿因。（二）布施灯衣，感形色圆满。（三）摧伏我慢，感尊重果。（四）施不悭吝，感受用圆满。（五）修习语业，言论自然威信。（六）常发大愿，摄持当来功德。（七）乐丈夫身，感得男根。（八）扶人施物，能感大力具足。
　　“初者、於诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：‘若到杀生场，施放故作饶益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。’”
　　此为长寿正因。
　　“第二、惠施灯明及鲜净衣等（能感形色圆满），如云（如前论云）：‘依於无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。’”
　　由是推之，塑绘佛像，供衣庄严，对他有情，形色妙好及受用丰美者，不生嫉妒，反加随喜，如是则能感得妙色。
　　“第三、摧伏我慢，於师长前及余人所敬重若仆。”
　　慢心，多从富贵，或学识、眷属、名誉等而生，以之骄人，则感（成）卑贱，反之，能敬人者人恒敬之，尤其对师长，时申敬礼，乃至师之仆役犬马，亦加敬重，则感得尊贵果报。
　　“第四、於求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及於苦恼，具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。”
　　是为富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最後始用法施，故感受用圆满。
　　“第五、修习断除四种不善之语。”
　　谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。
　　“第六、发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母、声闻独觉、和尚阿闍黎诸师长所，而修供养。”
　　常发如是大愿。
　　“第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，於诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。”
　　如称绛区生巴、意喜喇嘛、俄吉堕、麦躬（般若会上菩萨之名）名，而礼拜之，亦感得男身。
　　“第八、他所不能，我为代作。於可共合，为作助伴，并施饮食。”
　　如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味（糖、蜜、果、乳、酥），亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上心为正因。
　　“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”
　　由上八因，得八种果，但得八果後，又不定能即入於善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。
　　“三缘者，（一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。）心净清中（复分自他之二），观待於自有二：（一）修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，及（二）意乐至诚猛利而修诸因也。（以纯厚意、决定意、猛利修善）。观待於他有二：（一）见同法者（同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是）。上中下三（品），断除嫉妒校量、毁訾（轻侮比赛之心），心生随喜（勤修随喜）。（二）若不能者，亦应就日日於其所行，多次观察焉。（即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐）。加行清净中（亦分二）：（一）观待自者，长时无间猛利所作。（自方对八因长时殷重而作）。（二）观待他者，未受正行，赞美令受，诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。（他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增）。田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。（田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故称田清净）。”
　　田清净，为菩萨地所无，此处补入。
　　壬三、思己应行止之法
　　总上业果道理，在使人认识因果关系，劝受善业。向来大德皆劝人当思业果，以业果比空性尤难，空性尚可以理解，业果超常理，不易信解，须常思惟，尤应思惟应行应止方法，行止法为业果中最扼要，亦即正行之起点。此复分二　
　　癸初、总示。癸二、别以四力净修之法。
　　癸初、总示。
　　“《入行论》云：‘从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。’（此颂即谓应常思业果理趣之意）。又云：（前论又云）‘一切善品根，佛说胜解是，又彼之根本，常修观异熟。’知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐覆，难获决定故。”
　　此谓一切善根之根本，即在胜解业果，而业果胜解之根本，又在常常修习异熟果之道理，乃能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，乃能生起一切善品。盖业果理极隐微，极难获得决定。过去噶当大德，每遇业果有疑处，即检阅经藏关於业果事理，如前引噶窝龙王故事等，务使生起，检阅经藏，即由深信佛语而来。因业果非同空性可以以一异诸门为正量，而比知其无自性，业果不可依理依量抉择。惟有依圣言量，循佛所说，迹以求之，而又须先信圣言无不是量。
　　“如《三昧王经》云：‘月星可损坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说虚语。’於如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。”
　　此谓佛之语业，无有染污，凡所说法无不可信，如於业果未得决定，任修何法，等於修贪瞋邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对於佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。
　　十月初八日讲
　　“有一类人，自谓於空性已获决定，於业果未能决定，於彼不作数者，其於空性之见解成颠倒矣。达空性者，即於空性见为缘起之义，能为於