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第17节

菩提道次第略论-第17节

小说: 菩提道次第略论 字数: 每页4000字

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  启请求加。前所讲三事求加,衣温沙巴教传,列於第五积资之净障中,而以此启请求加列为第六加行。前所讲三事求加中,已有求加,此复别开者,以前者略,亦如世间公文之摘由,後者详,乃正文之详叙也。盖一切通达依於正知,而正知又依於加持,加持又依於启请。藏语为”恶尊”,意谓接头。因上师功德威力,与资粮田中诸尊接近故。亦如世间大臣与王接近,约引其子见王,请求恩眷,必先有所启请然。行者念第一遍时,应於上师前,先双手合什,敬请上师,上师又代己启请於释迦,及其右弥勒及无著,以无量不尽之五色光明甘露,向己倾注(其他亦倾注,然以此三尊为殊胜)。念第二遍,此三尊如灯光,分而为二,入自及旁之六道有情,相入相合。观想广行派加持,违缘消除,顺缘增上,一切加持,己悉获得。其广行派之金洲大师、阿底峡、仲登巴、亦启请观想加持。此依吞珠仁波卿,传颇公《朗忍》近传者。此後即接深观派,如前,念第一遍时,仍由上师代为启请,一释迦、二文殊、三龙树,倾光明甘露亦如前。念二遍亦观深观派三尊,分光入己及六道有情,观想深观派加持,违缘消除,顺缘增上。其深观派得通达之佛护,月称,大小智鹃(小智鹃,亦称理鹃),阿底峡、仲登巴,亦启请观想加持,均同前。至此,深广二派至阿底峡,如二河合流,衍为噶当派。噶当又分三派:(一)经籍派。以六大经函(即《现观庄严论》、《五地品》等)为主,称噶当训巴瓦。(二)菩提道次派。以菩提道次第及教义次第为主,称噶当朗忍把。(三)噶当教授派。以开示要决为主。(即以要决为主,不烦广讲。)此三派中,念时先道次派,因格西贡巴瓦年高德邵,故先念,列乌苏巴,拖乌巴直至虚空幢,共八尊。左右皆有。次念经籍派,博多瓦、虾惹瓦、捷却常(波)把。(宗喀大师之师)。三念教授派。闷恶阿瓦、敬恶瓦、初村具瓦、吉公巴,直至虚空幢。三派至宗喀大师又合而为一。称噶当色摩瓦。(即新噶当派)。自阿底峡、仲登巴以来,所有教授,无谬无余传於宗喀巴。而宗喀巴又加密宗二次第,及光明幻化诸要义,为前此大德所未详细开演者,以此空前,故称新噶当派。以传东登降巴降村及克主杰,直至颇邦喀。以上启请加持竟。应接修朗忍夏刚者,即总略菩提道次第修法,谓总轮廓。若将夏刚移後,则此处应念”敬叨绷工须”,意为积聚加持,满足请求。即”云敦肱却”颂(义如国王之宝库)。自依止上师至得二次第,皆求加持。如详讲,即全部朗忍。每颂末句,弟子恭敬求加持,皆念两遍。初颂,观想根本及传承诸师,皆放光明甘露加持,特别以对上师所犯根本罪过悉得消除。二遍亦观诸师如前放光分身,与自及傍之六道有情相合。第二颂,为人身难得要义,未通达障碍等,皆得消除和生起通达。或想根本上师,或想广行派加持。三四两颂八句,为下士道。三四颂以无常业果为主,以皈依及思离三恶趣为辅。仍想广行派及本师加持分身。五颂,出离心,即欲求解脱心。仍想广行派及本传诸师,分身加持。二遍即生起出离心。六颂三学,首为戒、然意含定慧。二遍仍想广行及本传诸师加持通达三学。七颂意义甚广。一慈心、二悲心、三增上心,三合而成菩提心。此为除净加持。仍想广行派及本传诸师。
  六月初五日讲
  先过吞珠大师之六加行法(即口诵传授六加行法)。第八颂,佛子行,即六度万行,总摄於三聚戒中,仍想广行派加持。九颂,殊胜止观,缘念深观派诸尊放光明甘露,末句二遍,诸尊分二如前。十颂,请速速入於金刚乘,加持以四部(作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)密宗本尊为主。特别以上师身後加持派诸师为主。此後应缘念四种灌顶。十一颂,以无上瑜伽本尊及修行加持派诸尊为主,一除二次第违缘,及守护三昧耶戒违缘。末句二遍,得加持,生起通达。十二颂,求加持,随所修类本尊生起次第,调伏心风力,所谓大乐光明、幻化双运等障缘消除。末句二遍,得如是加持,将此各颂无倒修习,显密习气,於一座间已善熏习,如是难得之人身方不空过。照规每日应三至六次修习,否则至少一日一次。乃至七日,或半月,最低一月之间应修一次,若并此而不能,随修何法皆不相应矣!十三颂,总摄内外密障难,观想以护法守护者勇士空行为主。初遍亦放光明甘露,末句二遍,想当中妈诃噶那(即六臂明王)以手摇鼓唱言:汝障我愿除,汝善我愿助。荡金却加、毗沙门天分身与自及六道相合。以智慧烈火及军器消除障难。此温沙巴耳传教授之略说,详须耳传。护法诸主尊,先化现白色空行母,持白色净瓶,以白甘露灌自及六道顶,消除罪障。次黄色,增长寿命。次红色,消灭修法违缘、乏食等。次黑色,持月刀,於俱生我执分别,如仇敌以刀碎之。此须耳传,若流通,则加持力弱。十四颂,生生(包前生後生)不离与金刚大持无二恩师,加持我此生迅速即由共不共道,即得二种成就。此生不得,愿加持中有成佛。至迟下生,必成金刚大持。愿师加持摄受不舍。完全六加行竟。
  最後应收摄资粮田。先由上师即释迦,即金刚大持心中吽字放光,遍照十方,诸尊渐次化光,由护法起,向内依次融合,前面合於三恩具足根本上师。广行合於弥勒。深观合於文殊。先右後左,後後,後面与大日如来相合。诸尊之座,化光合於大宝座。大宝座合於宗喀巴之座。海树等,无缘入空。此时唯余五尊。稍停,观想犹如亲见,生起喜心。次想弥勒化光,由右入於宗佛身。次想文殊化光,由左入於宗佛身。次想大日如来不化光由宗佛顶入其心中,与心中大日如来合。次想上师不化光直与宗喀巴合。最後念具足功德上师宝一颂,再次想宗喀佛来与顶上原代启请之上师相合,合後化为释迦,紫磨金色,其心中有大日如来,大日如来心中有吽字。说此有简略七支供,及略曼遮供。继思顶上上师,乃资粮田中诸尊(自护法至密部诸尊。)之总聚体。愿此生,中有、後有,皆求加被救护,此称栽桩启请(谓认定一地,好好钉著。)加持最大。如认各尊与上师各别,则不易生加持。应观一切法身、报身、化身、本尊、上师、佛、菩萨、独觉、声闻、护法等,诸尊之总聚体,此为重要之耳传。宗喀大师已将各加持承传,总摄为此,不别传授。顶上上师,於正行时,皆不收摄。(在自顶上)。
  六月初六日讲
  “又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支,即是积集资粮,忏悔支是净除业障,随喜支中,复有一分对自所修善,生随喜心,令其增长。回向支者,即将所积所净所增长诸善,虽极微少,汇成众多。现所受乐,虽将终尽,亦能令其绵延无穷。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。六於所缘境,观想明晰,而献坛供,请求加被,愿灭除不敬善知识等一切颠倒心,速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难,须以猛利欲乐,多次祈求焉。”
  此总明六支之功用,兹为令略本《朗忍》经教传承不断故,再随文略释加行六法。依金洲大师行传,普贤愿颂第一颂,文义易明,无需赘述。其二颂,普贤行愿威神力句,即对於普贤之信仰力,一心专注,一切如来现身於其前。如赞十地菩萨颂有云:”一一毛孔皆有诸佛海会,何况於佛。”但此处解释,尚有问难,可资研思。如一切山河大地,草木竹石,皆住有刹尘数佛一语,有释为一尘中可住刹尘数佛,非谓一尘中皆有刹尘数佛。有谓刹土每一微尘,皆有一刹土尘数之佛安住其中。如此诸义,可谛思之。又密宗,谓佛智无尽,遍於各各微尘。故每一微尘皆有佛之意生身,其义即属有。亦可加以谛思。语礼,初观不易,实即赞颂之意。五颂内之涂香,为油质,白色,开光广仪轨中,即用此。灯,即香油灯,用芝麻油。衣,谓如意树纤维织成之衣。末香,可盛囊中悬当风处。形状如上所陈设,五光十色,绚烂夺目。(此句勇师译脱)。以普贤愿力行供,即神力变现之谓,如大宝藏瓶,如意树等是。普贤手持之蓝色摩尼宝,放光,一一光端有大莲花,花周有八宝及所应供物。花中复有蓝摩尼宝,宝复放无量光,光端亦然,以至无尽。末二句,即发心以此供所供境。忏悔各别有仪轨,分发露及忏悔。故此云我我今各别一一皆忏悔。(三聚戒,即各有仪轨)。请转法轮文,颂中有成就菩提句,谓智慧无碍,即证大菩提。佛之智慧一出,凡世间一切黑暗皆得光明,故称世间灯。最初得菩提句,藏语为”列高”,意谓暂时菩提,如初地菩萨。必由次第菩提,乃至究竟菩提。又住世支云,利乐一切诸众生。利,谓利益,指因(属暂时的)。乐,谓安乐,指果(属究竟的)。”现所受果”,指人天福报。”於所缘境观想明晰”,即指资粮田及所献须弥日月等,皆应观想明晰。”恭敬善知识等”之等字,包括直至止观双运止,通达二谛四谛等。不敬善知识之因,关系苦集二谛。云愿灭者,即灭谛。生敬即道谛。启请生起恭敬,摄於俗谛。启请通达止观,摄於真谛。三事求加,须恳切,须多次。若未修云敦肱吉,即此三事求加,更应多修,每日须数数修习。最低限下至一周,或一月必须修一次。能广修更佳。有单行广本。否则依略本朗忍加所讲授而修,亦可。末世积资因缘少,积罪因缘多。故於积资忏净支,宜广不宜略。以上讲正修中己初加行法竟。
  六月初八日讲
  己二、正行应如何分二。庚初、总修持法。庚二、此中修法
  庚初、总修持法。
  “所谓修道者,即於善所缘,如欲而能令心安住之谓也。若於所缘随意修习,依自己所想之数目与次第而修者,从初即养成任意之习惯,将至一世之善行无成,反成有过。故最初无论修习何种所缘,应决定其数目次第。此後应起猛利坚固之心,以自克服。务令如其所预定而修,於此定课,不得轻易增减,随时变易。须具足正念正知而修习之。”
  修道二字,包括自依师起至止观双运,皆属之。修,分寻伺修习,藏文为”夏刚”,与决定後(专注)修习,藏文为”觉刚”。即观修与住修。修上二法,均须心依於善所缘。常人心未得自在者,因为烦恼恶业所驱使。如主之御仆,仆不能自在。应如调伏野马,不能听其东西自便,然後得循行就道。如照上二法,常依善所缘,串习久之,则心自能听命,不复趋於烦恼恶业,而唯住於善法矣。复次,若但依善缘,而於其次第与数目不决定,任心修习,由最初养成劣习,身心终无通达之望。例如正修依师,忽而思及死无常,即移心以习死无常。或正修死无常,忽而思及四无量心,又移修四无量。如是所缘虽皆善,然如服药,寒热杂投,不惟无益於病,而反有害。故随任何修,终无所成。在最初时,即宜将所修次第决定,次将数目决定。即照所决定次第与数目,坚持与贯彻。念如杂起,立即摄回。觉刚修习,法应如是;夏刚修习,法亦如是。例如修定,最初师授所缘如为释迦相,於其长短大小,色泽为何,即决定依照缘念,切勿中途改变。如时而度母,时而大威德,则决不能得定。故於此定课,不得轻易增减,随时变更,专於一缘,猛利坚固而修。正念正知,即系防治沉掉者,犹守门者,常有监视意。
  庚二、此中修法者
  “先修依止之胜利,及不依止之过患。”
  谓於此二者,仔细思惟。先由心依止,次为行依止。云何心依止,即初使心生起认识依止之必要,次使心绝不起寻求师过之念,如是依师心力生起。
  “次、多起防护,绝不放任,令有寻求师过之心。尽我自己所知,师之戒定慧等德,数数思惟,乃至净信未生以来,恒修习之。”
  寻求师过之心,务常常提防,绝不令丝毫生起。如偶现,立即截止,转从师长戒定慧功德方面寻思,务将心念改转过来,此即心依止法。
  “此後又念於己已作当作种种利益之恩德。如前所引经说,乃至心中恭敬未生起之间,而修习之。”
  对於恭敬承事,已作当作之事,如前所引《华严经》说,师如父母,己如门犬,师如日月甘露,己如臣仆等。於未能真实生起恭敬承事之前,而恒修习之,务使敬心生起,则信心亦生起。如是,在上根者一修便成。次者须加《马车》方便。因《马车》专为修时之方便,《朗忍习宅》专为讲说意义,科判各有不同。

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