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第129节

菩提道次第略论-第129节

小说: 菩提道次第略论 字数: 每页4000字

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增上慧。彼於尔时由观法故,任运转道无功用转,如奢摩他道不由加行,毘缽舍那清净鲜白,随奢摩他调柔摄受。齐此,名为奢摩他毘缽舍那二种和合,平等俱转,由此名为奢摩他毘缽舍那双运转道。』《修次下篇》云:『若时远离沉掉,平等俱转,任运转故,於真实义心最明了,当缓功用而修等舍。当知尔时是名成就奢摩他毘缽舍那双运转。』是从得真实毘缽舍那之界限而立。《般若教授论》云:『其後即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续,双证二品,尔时说名止观双运转道。止观为双,运,谓具足,即互系而转也。』言无间缺,谓不须放置观修,别修无分别住,即由观修便能引生无分别住。双证二品,谓证缘无分别影像之奢摩他,与缘有分别影像之毘缽舍那。言相续者,谓观察之观与观後安住之止,二非同时。然以观力引生真实奢摩他时,则缘如所有性择法之观,与专住如所有性之三摩地止,相应俱转。尔时止观和合,即所谓平等俱转。然此要得修所成慧後始有。若仅不坏无分别止,兼能观无我空义,犹如小鱼游静水中,只可说是止观随顺,全无真实止观双运之义也。如是止观双运之理,当知如彼清净教典所说。余增益说不可凭信。《菩提道次第》之正理抉择、教证、修法俱如《广论》应知。」
  自宗说,未成止前观察修,可作止障。已成止者,反成助伴。不同余宗说凡观修皆为止障。宗喀大师尝言:「不唯修止,咀能以智慧作观察修,由是而得止观双运者,甚为希有。」此谓得真实合量胜观时,即得双运。非止观成後,别修止观双运也。「若未获得如前成就止观量时,所说之止观,则无双运可言。故双运时,必须先已得止观二法。此复初得毘缽舍那时,即得双运。此中道理,谓依先得正奢摩他力修观,若获得如修止时所说之不作行任运运转作意,即成双运。」前讲止时所说四种作意,一、力励运转作意,二、间缺运转作意,三、无间缺运转作意,四、无功用运转作意。止修时有此四种作意,观修亦然。已得止而作观修者,其初因久习止修故,於观修不甚串习,故须励力观察。次则以正知正念速除沉掉,虽能观察,而有时间缺。再次其力愈强,无有间缺,最後不须励力,而明住分皆具,即称不作行任运运转作意。若缘空性境之胜观,至此位时,则已将入圣流。此处所说,乃由观修而成之四种作意。真得胜观时,住分明分皆具。其住分即止之体,明分即能观之智慧,故称止观双运。「《声闻地》云:『齐何,当言奢摩他毘缽舍那二种和合,平等俱转。─若获得九相心住中之第九相住心,谓三摩四多。─双运转道。』」得第九相住心,由此而入圆满三摩地,为所依止而修胜观。此时所修之观,较前为胜,故称增上慧。胜与增上,在藏文皆为「拉」字。如是依止勤修,观修至纯熟时,如诵熟书,不由念知之力,如顺水推沉掉不生,亦如得止时无功用运转者然。此时之观,清净而无沉掉,调柔而极听命,不失所缘,亦不缘余境,与止随顺,以轻安乐感,摄受慧分,齐此明分住分,不畸轻畸重,名为止观和合,一体平等,同时俱转。总之,依九住心得轻安之殊胜止後,即勤行修观。修至於思择境纯熟,不须用力,即於境转,亦如修止成时,不须用力,即无沉掉,身心调柔,具大堪能者然,如是即名止观双运。「《修次下篇》云:『修观之时,若能远离沉掉,平等俱转,即於真实心最明了。当缓功用而修等舍,当知尔时,是名成就奢摩他毘缽舍那双运转道。』此是从得真实毘缽舍那之界限而立。」此谓能远离沉掉,即能平等俱转,即能自然流入於所缘境。此时心最明了,为免沉掉反再起故,当缓勤修功用而修等舍。以此时心已纯熟,若再加功用,反令沉掉生起故,彼时即成止观双运。「《般若教授论》云:『其後即缘有分别影像,若时彼心无间无缺,作意相续,双证二品。尔时名止观双运运转道。止观为双运谓具足,即互系而转也。』止所缘境,称无分别影像。观所缘境,称有分别影像,观修之力,无间无缺,於所缘境作意相续,谓止中有观,观中有止,互相连系而转。言无间缺,谓不须放置观修,别修无分别住,即由观修便能引生无分别住。双证二品,谓证缘无分别影像之奢摩他,及缘有分别影像之毘缽舍那。言相续者,谓观察之观,与观後安住之止,二非同时。然以观力引生真实奢摩他时,则缘如所有性择法之观,与专注如所有性三摩地之止,相应俱转。尔时止观和合,即所谓平等俱转。然此要得修所成慧始有。若仅不坏无分别止,兼能观察无我空义,犹如小鱼游静水中,只可说止观随顺,尚无真实止观双运之义也。」依总说,止观二者同时。若细微说,实非同时,观察之观,与胜观不同,此段乃甚难解处。文殊亲向宗喀云:「一切难处,汝应向末世众生明晰而说。」青海有降央谢巴,其著述中有云:「止观同时,为一大难处。」亦即指此。止修有二:(一)有分别止修,如缘佛像,分别其形量颜色。(二)无分别止修。此中又三应知:一、由观能引生止。须已得止後修观纯熟方能。二、将得胜观时,由轻安乐方能令止增长,故说由观生止。须将时间辨清,非谓一切时也。三、於自所缘境一心不乱,无沉无掉,专注一境,不余散乱,即称为止。非如余宗所说一心死住於黄色上,方称为止。故以观慧观空性境,但心不乱亦称为止。以勝义空性为所缘,择法之观与专注之止,所缘及时间二俱相应,其时之观,已极纯熟,不动不乱,观中有止。胜观中亦有住分止修,即前说观之三门类中。(一)有相毘缽舍那,即有住分止修。惟於自所缘境相,念知而住,不别寻求伺察。第九住心时,其定力亦如水静无波,此时若兼观察无我义,如静水中有小鱼游行,虽不妨於水之澄静,然不能称为止观双运。以尚无止观一体之义故。「如是止观双运之理,当知如彼清净教典所说,余增益说不可凭信。《菩提道次第》之正理抉择,教证修法,俱如《广论》应知。」总说修法,先依菩提心教授,令心真实生起,下至相似生起。次乃选择与自相应之所缘而修止。得止後,乘定力未退之时,认识勝义之应破分,即所执实我。乃以分别观察智抉择其有无。最後得实我无有之决定知,即行安住。又再以观察智抉择,得决定知,又行安住。如是反复观修止修,间杂而修,最後已能明察秋毫之末,乃得止观双运。讲止观竟。
卷十九终

卷二十
  「今者於摄道之总义,略为说之,最初道之根本,於依止善知识之理趣,当净治之。次於闲暇生起无伪。欲取精实,以是修习,由内惩诫,为生此故,宜修暇满诸法。次若未反求现世之心,则於後世不生猛利之希求,故於身不久住之无常,及死後飘流恶趣之理,应励力修习。尔时以生真实怖畏之念,於三宝功德,心生至诚之决定,而住共同皈依之律仪,於共学处而勤修学。次於一切白法根本之业果,由多门中生起深忍之信,令其坚固,以致力於善不善之行止,而当恒住於四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心,更多思惟生死总别之过患,从总生死,遮止其心。次知生死从何而起之因,是为惑业,而生起真实欲断之心,总於能脱生死三学之道,别於自所受之别解脱戒,当努力焉!如是若将中士诸法类贯入其心,如自堕於海,有情诸母亦皆同尔,而为作意,修习慈悲为本之菩提心,如何能生,须当励力。此若无者,则六波罗密及二种次第等,皆如无基而建楼阁。若於彼稍生一二领受之行相,则以仪轨受戒,於其学处而为努力,以坚固愿心,应听闻诸广大行,了知行止之诸界限,於彼而生希求。彼若生者,即以仪轨而受行戒,於成熟自身之六度,及成熟他身之四摄等而修习之。别於根本堕罪,当舍命守护,中下品缠及诸恶作,亦励力而毋令染,设或有犯,当於还净而精勤焉。次於後二度特须修学,於修静虑法善巧已,则修三摩地而於清净之二无我见,当如何能於身心生起而得之,须知住於见上修习之规,而为修习耳。於如是之静虑及慧,施设止观之名,除於此二更无余者,是变菩萨律仪已,从彼学处中而出也。此亦须修下下道时,於上道愈起欲得,若听闻上时,於下愈起欲修也。修彼等时,亦须断除分别,使心平等,如是若於引导之善知识敬信微薄,是则断善妙资粮之本,故於依止法须应努力。若於修行勇锐微弱,当修暇满法类,倘於此世耽著若甚,当修地常及恶趣过患以为主要。若见於所受制之界限缓慢,则修业果为主。若於生死厌患微小,则求解脱惟成虚语,当思生死过患。若任何所作於为利有情之心不猛,是断大乘之根本,故须修习愿心。若受菩萨律仪,於行修学,其执相之系缚若过坚利,宜用理智破坏执相之所缘,於如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使,则当修心一境性而为主要,是诸前贤之所说。由此为例,诸未说者,如应了知。总之莫成一品,须令身心於一切善品而能安住也。
  辛二、别於金刚乘修学之法者,如是於诸显密共道净修之後,不应犹豫当入密乘,此道较余法特为宝贵,以能速疾圆满二资粮故。若入彼者,当如《道炬论》所说,於初令师欢喜,较前所说尤须增上,此亦须於彼中所说最下之性相全者,而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶,成熟自己之身心,次於尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受,然道之功德,於身心生起极为留难,故当励力毋令染污。粗罪不犯,亦当致力,设有所犯,亦当作诸还净之方便,此乃修道之根本。彼等若无,如基础损坏,则楼阁必倒塌也。《文殊根本教王经》云:『能仁於坏戒,不说咒成就。』如是所说等之三种成就,任何亦无也。於无上瑜伽之经中,亦说不护三昧耶及灌项下劣、不了真性,以此三者,虽行修习,任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者,是飘流於密法之外。如是能守护三昧耶及律仪於密道而修者,若於下三部,则於有相无相之二种瑜伽以次修学,如於上部则於二种次第瑜伽依次而学焉!以上是唯名言略示转入密咒之方隅,广者须於真言道次第中而知也。若如是学,即是於摄一切显密扼要之圆满道体而修学,能於所得有暇具足义利,将佛圣教於自他之身心增广也。」
  兹当略说道之总义,(见《广论》)欲得最後果位,皆与前前有关。佛所说一切成佛法门,不外三士道所摄。上士道以发菩提心为入大乘之门,然欲菩提心生起,须有出离心。欲生出离心,须先了知下士道。欲知下士道,须先依止善知识,故於依止善知识法,心中须相应生起。於依止功德、不依止过患,依教依理,善为抉择修习,以断疑虑。依止善知识者,以已得暇身为摄取心要故。故须先具真实(非假)取心要欲。吾人造无谓业,空过此生者,皆无取心要之欲故。此欲若真实生起,则不待他劝,自能内策。亦不致口头说修或推延後日再修。古德云:「暇满生起,离无义。」吾等於暇满大义,心中皆未生起。若生起时,则於一刹那时皆不令空过。必须取得代价,较惜万金或如意牟尼宝尤甚。人身万劫难得之理,稍有智者,本易了解,惟不易生起与此大义相应之心。古德云:若生起暇满大义之心,则於无义之事,必生追悔。如商人血本不能生息,彼即痛悔不堪矣!
  已修暇满大义,而生起取心要之欲乐,则应进修次一法门,即轻现世、重後世。取心要欲乐,乃入一切道次之门。吾人若为现世微少安乐所萦绕,则不仅关闭此入道之门,亦且如旅行在中途有所留恋,不复作再前往胜处之准备。为对治此,当修此生无常,决定是死。死後识性不灭,随业力流转,不得自在。而诸业中,吾等又以恶业为多,故修死无常及流转之苦,而取中士道心要。但此犹未为足,须取上士心要。上士心要,即发菩提心、六度、四摄,直至成佛等是。此若不能,则取中士解脱心要。再次则取下士人天增上果。然此三者,皆不限於此世,而在後生。故对治重现世之法门,惟一以念死无常及三恶趣苦为前提。藏中大德云:知此者虽多,然能亲生感触者少,大都挂在口耳之间。一、若修决定死至合量时,必如凡夫真临死时,身心为之战栗。二、修死来无定期合量者,须如众多怨敌,以诸枪械将自围逼,命在须臾,无可幸免之情形。修临死时,除佛法外。余皆无益,至合量者,觉

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