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第121节

菩提道次第略论-第121节

小说: 菩提道次第略论 字数: 每页4000字

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  以上明如所有智之诤论。此下明尽所有智之诤论。
  「显现之理者,若佛之相好,於未离无明之有情前,显现实非自相而现彼(自相)者。彼境之生因,非由离无明习气之力而来。彼有境是由无明习气染污之力增上而显现。」此谓非自相成就之相好,而凡夫见为自相成就之相好。「非由他有情,(离染污无明之佛),如是显现,而彼心(凡夫)如是显现。(谓凡夫心中显现有自性),乃由其自己方面如是显现故。」此谓非由佛显现有自性,而凡夫如彼显现有自性,乃由由其自力之显现也。「於未断无明者,见色声等境,实无自相现有自相,於诸佛之尽所有智,亦如是现。此则由於具无明染污之有情如是现故,於佛始现,若不观待他如是显现,诸佛自身必不如是显现。」佛之尽所有智,如有自相成就显现之现见,则是佛智成有惑。若佛智无自相成就显现之现见,则自相成就之显现应无。此若有,则佛应见。此乃尽所有智中诤论之要点。依应成派说,佛之尽所有智不显现自相成就。或问,如是自相成就之显现,究有与否?答,有。吾人皆有实有显现故。佛见吾人实有显现之义,以佛智本无自相成就之显现,然於凡夫之自相成就之显现,佛亦现见,以佛之无惑智,亦见吾人之有惑显现,而见其为颠倒。佛智於自相成就显现之现见有,而於自相成就之显现则无。由凡夫知前有自相成就之显现,故佛方有自相成就之现见,佛本无贪瞋显现,然因众生有贪瞋显现,故佛有贪瞋现之现见。「诸佛了知色声等实无自性,现有自性,是因具无明者如是显现而知。非不待他有情如是显现,佛智亦如是显现。」一切有情之一切显现,佛亦显现。然有情之颠倒显现,於佛无害。「故佛虽如是显现,亦无错乱之失,以佛须通达一切所知故。而非佛智有染污如是显也。以是当知,佛之尽所有智本身,见一切法皆虚妄如幻,无我无性不见实有。然於具无明者所现之一分,佛智亦能见之。以唯见他有情见为实有也。」此谓吾人显现实有之情形,亦显现於佛智中。如人面有污秽,镜中亦现污秽之面,然非镜上有污秽也。以上明佛之尽所有智如何见尽所有法之理如是。「《六十正理论》云:『善巧法性者(谓佛),见诸法无常,欺诳无义,与空无我,名为见寂灭。』其《释论》亦云:『由所作究竟,故见如是。』」善巧法性指佛。欺诳无义,犹言毫无趣味。《释论》之意,谓於诸事物之应断分已断,故见寂相。如是「《二谛论》云:『遍计性远离,唯如是显现,一切依缘生,一切智现见。』此说尽所有智,明见一切法也。」上谓由观察而离实有体性之尽所有法,亦由名言量唯名安立为世俗谛,而不安立为勝义谛。以尽所有智,由名言如是显现,唯有此性。又解谓由观察自性不成之理,尽所有法於佛智前如是显现,彼即唯有此性。尽所有智明见一切法句,乃宗喀大师总释前引之《六十正理论》及彼《论释》,及《二谛论》之辞。明佛不起於定,则作诸业补处菩萨,亦不起於定而即成佛,作诸功德。故知佛自住於如所有等持中,而开演尽所有之一切法,此唯佛为能。如燃灯佛左手入定,右手说法印,即表此法。狮子吼王佛亦然。「又云:『若时都不见,能所知自体,彼不生诸相,坚住故无起。』此说佛住寂灭二相之三摩地定中,永不起定。若未如实了解彼二说之理趣,则说仅能许一理。若俱许,则成相违。然实不相违,以见如所有性智,与见尽所有性智,体虽是一,由观待各别二境而成理智与名言智,无少相违故。」又云者,仍指《二谛论》。若时之时字,谓佛安住如所有之等持定时,能所知,即境与有境。云彼不生者,谓二现之自性沉没。云如实了知二种理趣者,谓前引《二谛论》之前颂,是说尽所有智现见尽所有法。後颂是说安住二现沉没之三摩地不起。如於此二种教理,不能如实了知,则谓既许二现沉没,如何能见一切法。必须起定,方能见彼相。因彼不知二智体是一,因立名回遮为异也。如所有智观待於如所有境,称为理智、或究竟智、或勝义智;尽所有智观待於尽所有境,称尽所有智,或说为世俗知。同是一切智,观待於空性境,则称为抉择究竟智。观待於世俗境,则称为世俗知。佛一时双见二谛,不成相违。「此於因位见时要能善知,於一法上理智与名言量所得不同,而无少相违。」因位谓基本境。抉择此境,如何合於世俗谛,如何合於勝义谛。果,依行中之方便与智慧二道而成。而行又依基本境上抉择二谛而成。在因位基本境上,不能仅抉择空性,如前已说。至抉择具如何体相始为世俗谛,具如何体相始为勝义谛。及心中如何显现始为世俗谛相显现,心中如何显现始为勝义谛相显现。又心中如何显现执实之相,是应断分。又於一瓶上如何具足二谛体相之理。又说瓶之实有自性空,乃抉择究竟理智所获得之勝义谛相。瓶之名言有,乃世俗名言量所获得之世俗谛相。同於一瓶上而不相违。实有成就空,与名言有,二者不违,二者双具。若缺其一,则二谛中,必有一谛不能安立。关於此,均须善了知也。「果位二智缘境,犹不止此。若能善知於彼境二量成何量,则亦能知境虽不定,二种有境仍各别不同。」二量谓世俗名言量,及抉择究竟理智量。如所有智见如所有境。若抉择究竟理智量,於彼境有所不知,则不足称如所有智见如所有境。尽所有智见尽所有境亦然。若世俗名言量,於彼境中不往,则亦不足称为尽所有智见尽所有法。又如所有智,亦非仅见如所有境,而不见尽所有法。尽所有智亦然。以此二智皆是一切种智故。然境虽不定而有境则似各别决定。虽无明文然含有此意。如於一畜不能同时(既谓)为马,又谓为鹿故。或问,佛之一切种智,究说之为如所有智耶?抑说之为尽所有智耶?任说为一皆有顾此失彼之过,若谓二智皆是,则二智之根本应相顺同。与此论中宗喀大师说二有境根本不顺,又当如何解释。答,如所有智观待於如所有法(勝义)方为如所有智,而非尽所有智。尽所有智观待於尽所有境(世俗)方为尽所有智,而非如所有智。二智皆观待其境而显现,故根本不同。「二谛体相之细分,亦由此应知。」此宗谓知此理,方能知二谛体相之详细,否则仅识梗概而已。安立二谛体相有粗有细,如前所说抉择究竟理智量所获得之义,�

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